Диссертация (1100963), страница 13
Текст из файла (страница 13)
– Valdés, Juan de. Op. cit. P. 77. Для него это, прежде всего,выходцы из Толедо.58norma y arbitrio último la lengua de la corte”138.Амадо АлонсоговоритопридворныхкаксоциальномобразцеВозрождения139. Е. Асенсио отмечает, что престиж Двора как обозначение играница хорошей речи составляет часть магического ореола вокруг монарха, егодвора, дворца, иерархии140. А отождествление Двора с хорошей речью встречаетсяеще в испанских текстах XV в., например, в анонимном «Словаре кастильскогоязыка XV века», обнаруженном Мигелем Артигасом (anónimo, “Un vocabularioinédito del siglo XV”): “las Cortes i casas de los Reyes donde se usa toda polizía ehorden de hablar”141.Для Вальдеса язык Толедо (столицы королевства) играет роль такого идеала.Обозначение толедской нормы (кастильской, по названию провинции Castilla laMancha) за идеал это также и параллель с флорентийской Тосканой в Италии.Однако в Испании выбор кастильской нормы языка был куда более однозначным,чем в Италии.Необходимо отметить, что Вальдес в сочинении называет свой родной язык«кастильским» (за исключением некоторых случаев: «испанское слово», «какговорят испанцы»).
В этом Вальдес придерживается традиции обозначениявсеобщего языка на территории Испании (именно кастильский диалект победилостальные исторические диалекты на общегосударственном уровне). Но также вовремена Вальдеса уже оформилось понятие «испанского языка» (la lenguaespañola)какязыкаимперии,границыкоторойвыходилизапределыПиренейского п-ова142.Поэтому не случайноупотребление Вальдесом именнономинации«кастильский», а не «испанский», язык:138Asensio, E. Juan Valdés contra Delicado // Studia Philológica. Homenaje ofrecido a Dámaso Alonso por sus amigos ydiscípulos con ocasión de su 60º aniversario.
Madrid: Gredos, 1960. – P.101-113. P. 103.139Alonso, A. Castellano, español, idioma nacional. Historia espiritual de tres nombres. Editorial Losada, S.A., Buenos Aires,1968. P. 61.140Asensio, E. Op. cit. P. 104.141Ibid.142Об универсализме испанского языка см.: Lapesa R. Op. cit. P. 23; Alonso, A. Op. cit. P. 50-51.591.По просьбе итальянских друзей Вальдеса ими будет обсуждатьсяименно язык Двора, и они станут консультироваться у Вальдеса именно как упредставителя Двора:Pacheco.
– No os queremos meter en ese labirinto; solamente, como a hombre criado en el reinode Toledo y en la corte de España, os preguntaremos de la lengua que se usa en la corte, y sialguna vez tocaremos algo de esas otras provincias, lo recibiréis en paciencia (Valdés, J. de.Diálogo de la lengua, 1946. P. 35).2.Гуманист подчеркивает свою принадлежность к кругам Толедо как кзаконодательному центру моды и престижа.
Т. е. обсуждаются в целом свойстваязыка, бытующего на территории Пиренейского п-ова, а не испанской империи вцелом, поэтому термин “español” Вальдес применяет лишь в случаях, когда емуважно противопоставить кастильский как язык государственности (см. выше).Это положение представляется нам более важным, чем первое, по двумпричинам. Во-первых, Вальдес выполняет в разговоре далеко не все просьбы ипожелания друзей, оставляя место капризам и некоему жеманству.Во-вторых, для Вальдеса важно показать свою принадлежность (языковую втом числе) к придворному обществу (несмотря на великую его любовь к народнойсоставляющей языка).
В этих же целях гуманист неоднократно выказываетантипатию по отношению к личности и работам А. Небрихи: он выходец изАндалусии, а не Кастилии, он слишком расположен к латыни, он допускаетошибки:aunque Librixa era muy docto en la lengua latina, que esto nadie se lo puede quitar, al fin no sepuede negar que era andaluz, y no castellano, y que scrivió aquel su vocabulario [Vocabulariolatino-español] con tan poco cuidado, que parece averlo escrito por burla? (Ibid.
P. 11-12).и далее о «Грамматике кастильского языка»:nunca lo he oido alabar, y en esto podéis ver cómo fué recibido y cómo era provechoso que,según ntiendo, no fué imprimido más que una vez (Ibid. P. 52).Несмотря на такие слова Вальдеса в адрес его предшественника налингвистическом поприще, работа Небрихи по орфографии повлияла, например,на итальянскую орфографию, предложенную Триссино в 1524 г.143. Также,143Kukenheim, Contribution à l’histoire de la grammaire italienne, française et espagnole à l´époque de la Renaissance.Amsterdam, 1932. P. 51.60например, в сочинении Х.
Л. Вивеса “De disciplinis” (1531 г., Антверпен, Кельн),который разошелся, в частности, по Италии и обсуждался очень широко, естьупоминания Небрихи.Интересно отметить, что в классификации развития кастильского языкаР. Лапесы Небриха остается в первом периоде развития испанского языка(которыйоканчиваетсяв1525г.),эпохепервыхпопытокобозначитьлингвистическую направленность теории (преимущественно андалузской). ИВальдес, таким образом, представляет следующий, второй, период (1525 по1555 гг.), эпоху Гарсиласо, с толедской лингвистической нормой144.По прочтении всего сочинения становится явным, что в «Диалоге о языке»олицетворением придворного идеала языкового употребления становится узуссамого Вальдеса как представителя высших дворянских кругов.Вальдес причисляет себя к тем, кто пишет и говорит подобающе (“los quescriven bien”), поэтому считает вполне адекватным опираться на свой узус прииллюстрации языковых фактов.Свое произношение он объясняет привычкой: “Потому что так я произношус тех пор, как родился” (“Porque assí lo pronuncio desde que nací”145, “когда яговорю и пишу, то стараюсь использовать наилучшие слова, которые найду,оставляя в стороне те, которые таковыми не являются” (“quando yo hablo y escrivo,llevo cuidado de usar los mejores vocablos que hallo, dexando siempre los que no sontales”146).И при таком словесном отборе важными для Вальдеса оказываются простотаиненадуманностьвыражений,чтовписываетсявобщуюпарадигмугуманистических идеалов147.144Подробнее см.: Lapesa R.
Op. cit. 144-150.Valdés, J. de. Diálogo de la lengua, 1946. P. 55.146Ibid. P. 105.147“the humanists were preoccupied with ways of thinking clearly”. – Ashworth E. J. Language and Logic in the PostMedieval Period, Dordrecht – Holland / Boston – U.S.A., 1974. P.9.14561b. Народная речь (узус простолюдинов)Как и большинствогуманистов, Вальдес ценит народную мудрость иязыковое сознание, запечатленные в вербальных выражениях. А фольклорнаяадаптированность языкового явления доказывает, по Вальдесу, что язык принялданныйфактупотребленияэлемента,разграничиваетживойнародныйкастильский язык и латынь как классический язык прошлого.Многие писатели и мыслители Возрождения отзываются о пословицах как охранилище языковой традиции, «архаической простоты речи»148, народноймудрости, «так почитаемое еще с Сантильяны и Луиса Руиса, Эразма и по всейЕвропе»149.Например, испанский гуманист и писатель Хуан де Маль Лара в «Народнойфилософии» (Севилья, 1568 г.) отзывается о пословицах как об украшенияхписьма и речи, как о слепящих глаз драгоценных камнях, украшающих дорогиеплатья:los refranes aprovechan para el ornato de nuestra lengua y escriptura.
Son como piedraspreciosas salteadas por las ropas de gran precio, que arretaban los ojos con sus lumbres..рефраны служат украшением нашего языка и письма. Они, словно драгоценные камнина дорогих платьях, которые слепят взор своим блеском (Mal Lara, J. de. La philosophiavulgar.
– Цит. по: García Blanco M. Op. cit. P. 55).Вкачестведостойныхобразцовипрецедентовупотребленияифункционирования языка в Западной Европе, прежде всего, рассматриваласьклассическая литература (там, где список ее представителей уже сформировалсякак таковой). Как отмечает О. А. Сапрыкина, в Европе своеобразие языков двухтипов художественной словесности (языка художественной литературы и языкафольклора),связанноесформойихреализации,характеромавторства,отношением к слову как средству выражения, определило особое развитие каждойиз двух традиций, письменной и устной150.148Сапрыкина О.
А. Португальский эпос: загадки и проблемы изучения // Камоэнсовские чтения (Материалынаучной конференции) / Под ред. М. А. Косарик и Ф. Рибейро да Кунья. М.: НТК Консерватория, 1994. С. 39-40.С. 40.149García Blanco M. Op. cit. P. 40.150Сапрыкина О. А. Язык и словесное творчество средневековой Португалии.
С. 15.62В Испании, в отличие от Италии, теоретики языка все еще стремилисьустановить баланс междуеще не ставшими классическими литературнымиобразцами и живой разговорной речью:Испанская нация находилась в XVI в. на подъеме и ее писатели, не забывая«Поэтику»Аристотеля,стремилиськсозданиюновыхсобственных,национальных, а, следовательно, новых неклассицистических форм. Обращениеиспанских прозаиков, поэтов и драматургов к народному творчеству оказалось нетолько этико-политической, но также и эстетической необходимостью151.Схожее мнение высказывает и А. Алонсо, такие ориентиры по норме иправильности у Вальдеса обнаруживают его обращение к разговорной, устнойречи из-за того, что он не находит пока в Испании идеалов письменной речи(литературы) и ищет их в пословицах, поговорках и собственном сознании152.Однако следует особо подчеркнуть, что интерес Вальдеса к народномуначалу в языке – это проявление его любви к фольклорному началу и культурномунаследию.С молодых лет Хуан де Вальдес отличался тонким своеобразным чувствомюмора и проявлял его по отношению как к близким друзьям, так и всемуокружающему миру (например, на страницах личной переписки высмеивалцерковников).Для Хуана де Вальдеса простонародный язык стоит на особом месте, этопоказатель традиционной преемственности языка и хранилище культурнойтрадиции народа, наполненное юмором и часто самоиронией.Этот факт наиболее ярко подтверждается тем, что всю молодость Вальдеспровел в придворных кругах, а позднее служил у императора Карла V, но неисключил из своего обихода и сознания фольклорный элемент, который, прежде151Хлодовский Р.
И. О ренессансе, маньеризме и конце эпохи Возрождения в литературах Западной Европы – См. вкн.: Типология и периодизация культуры Возрождения. Под ред. В.И.Рутенбурга. М., 1978. С. 135.152Alonso A. Op. cit. P. 52.63всего, ассоциируется с узусом простолюдинов и носителей языка, далеких откуртуазного идеала.Вальдес отзывается о кастильском языке как более «разговорном» (vulgar),нежели итальянский, однако это свойство – одна из характерных акциденцийименно родного языка гуманиста (вспомним высказывание Вальдеса о различииязыков и наличии у каждого языка характерных особенностей, propiedades).Кроме того, такая приверженность к народной составляющей языкаперекликается с взглядами Эразма Роттердамского, столь почитаемого Вальдесом(как и наоборот).Таким образом, для Вальдеса не такое уж и больше расстояние междупридворным языком и народным наследием.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
