Диссертация (1100550), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Балакшина: «Взгляд на Ветхий завет сквозь призму Нового в целом характерендля позднего Гоголя. Так, на полях пророческих книг он настойчиво фиксирует:«пророчество о Христе» (Ис. 2. 2); «полное пророчество о Христе» (Ис. 53. 1);«пророчество о Спасителе» (Зах. 13. 4)» [Балакшина 2007: 305].Ю.В. Балакшина приводит также и другие факты, касающиеся интересаписателя к теме мессианского пророчества. Например, в Книге Бытия Гогольвыделяет отчеркиванием на полях фрагмент, в который входит 15-й стих 3-й главы,считающийся первым в Библии мессианским пророчеством: «И вражду положумежду тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; онобудет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3: 15).К мессианской теме относится также и единственный рисунок Гоголя на поляхБиблии: рука с поднятым указательным пальцем. Этот рисунок расположен околоотчеркнутого фрагмента 38-й главы, где речь идет о родах Фамари: «Во время родовее оказалось, что близнецы в утробе ее.
И во время родов ее показалась рука(одного); и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав:этот вышел первый. Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И онасказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес. Потом вышелбрат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара» (Быт. 38: 27–30). ЗдесьГоголя интересует не просто тема первородства – таких ситуаций в Библии немало –а также то, что Фарес вошел в «мессианскую линию», став праотцом Христа.Писатель не только вдумчиво читал Псалтырь, оставляя пометы на ее полях, но40и делал выписки из нее. Известны несколько сохранившихся гоголевскихавтографов.
В одном из них, представляющем собой альбом в переплете изпятидесяти двух листов, рукой Гоголя записаны параллельно на греческом илатинском языках некоторые псалмы. Другие два автографа с выписками изПсалтири написаны на церковнославянском языке.§3. О смысловом сходстве помет Н.В. Гоголя с библейским текстом в произведенияхписателяКарандашные пометы Гоголя на принадлежавшей ему Библии помогают лучшепонять ход его мысли, объективно и глубже увидеть смысл произведений. Большевсего помет – на полях посланий св. апостола Павла.
И это не случайно. В письмеписателя к сестре Ольге Васильевне от 20 января (н. ст.) 1847 года Гоголь замечает:«Особенно <…> хороши послания апостола Павла. Он всех наставляет и выводит напрямую дорогу» (XIV, 49). В «Авторской исповеди» Гоголь напоминает о «великойистине слов апостола Павла, сказавшего, что весь человек есть ложь» (VIII, 216). Наполях своей Библии против этих слов св.
апостола Павла из Послания к Римлянам(гл. 3, ст. 4) он сделал помету: «Человек Ложь, Бог истинен» (IX, 150).В произведениях Гоголя нашли отражение многие идеи из апостольскихпосланий, например, о «внутреннем человеке». Само это выражение восходит ксловам св.
апостола Павла: «...но аще и внешний наш человек тлеет, обачевнутренний обновляется по вся дни» (2 Кор. 4: 16). Писатель много размышлял надпонятием «внутренний человек», в Библии он отметил апостольские слова записью:«Наш внешний человек тлеет, но внутренний обновляется» (IX, 154). С даннымиразмышлениями связаны и его автографы на полях Послания к Колоссянам св.апостола Павла: «Облекитесь в Нового человека» (IX, 156), «Как облечься в Новогочеловека» (IX, 156).41Гоголевские размышления о «внутреннем человеке» нашли отражение в видебиблейской реминисценции в тексте второго тома «Мертвых душ», в отрывке, гдеречь идет о Тентетникове, в котором «не успел образоваться и окрепнутьначинавший в нем строиться высокий внутренний человек» (V, 258).Не только послания, но и непростая судьба св.
апостола Павла нашла отклик впроизведениях писателя (вспомним слова отца Катерины из «Страшной мести», гдеон говорит дочери: «Слышала ли ты про апостола Павла, какой он был грешныйчеловек, но после покаялся и стал святым» (II, 226)). В некотором смысле имя«Павел» было синонимом слову «апостол», что было особенно характерно дляпатристической литературы: «Когда, витийствует Златоуст, ты скажешь: Апостол, всеразумеют Павла» [Гольденберг 2007: 136]. Этим воспользовался Гоголь в «Мертвыхдушах»: имя главного героя намекает на будущее возрождение героя, превращение из«мертвой души» в «живую», нахождение праведного пути, ведущего в конечномитоге в Царствие Божие.Гоголевские пометы на полях его личной Библии свидетельствуют об особоминтересе писателя к теме обретения Небесного Царствия.
Но что есть «ЦарствиеНебесное»? Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) в одной из своих проповедейзаметил: «Знаю, что есть немало людей, которые совершенно неверно представляютсебе Царство Небесное. Их представление очень близко к примитивномупредставлению о нем мусульман: они думают, что Царство Небесное – это радостнаяжизнь в роскошных райских садах, где будут их услаждать своим пением, танцами имузыкой прекрасные молодые женщины, где будут они наслаждаться роскошнымияствами» [Проповеди годового круга 2009: 592–593]. Ответ на этот вопрос даетЕвангелие: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: «Вот, оноздесь», или «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутри вас» (Лк. 17: 20–21).В Нагорной проповеди перечислены условия стяжания Царствия Божия, и одноиз них – прощение.
Даже в Ветхом Завете, где разрешалась месть (око за око, зуб за42зуб, кровь за кровь...), есть призыв возложить воздаяние на Господа («возложи наГоспода печаль твою» (Пс. 54: 23)). Новый Завет же предупреждает: «Если не будетепрощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших»(Мф. 6: 14–15). Писатель отметил эти слова пометой «прощение».Яркий пример Гоголь дает в эпилоге «Страшной мести», где Иван идет противэтой евангельской заповеди и в мстительных помышлениях превосходит пожестокости своего палача, обрекая на гибель невиновных потомков Петра.
ПотомуГосподь и оставляет его: «Страшна казнь, тобою выдуманная, человече! – сказалБог. – Пусть будет все так, как ты сказал, но и ты сиди вечно там на коне своем, и небудет тебе Царствия Небесного, покамест ты будешь сидеть там на коне своем!» (I,245–246).Другая помета Гоголя – «стяжание» – напоминает, как опасна чрезмернаяпривязанность к чему-либо земному: «Не собирайте себе сокровищ на земле, гдемоль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут» (Мф. 6: 19).
Эта темапроходит сквозным мотивом через его творчество. Судьбами своих героев –Башмачкина из «Шинели», Чарткова из «Портрета», Плюшкина из «Мертвых душ» –писатель показывает, насколько губительным может оказаться стяжание.В повести «Шинель» Гоголь раскрывает актуальность евангельских слов «Ибо,где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6: 21): Башмачкин, лишившисьшинели, из-за чрезмерной привязанности к ней не может найти покой и послесмерти. Другой гоголевский герой, Чартков, погнавшись за земными богатствами,теряет небесный дар – талант. А Плюшкин, поглощенный заботой о мелочах вродекусочка сургуча или клочка бумаги, теряет огромное богатство: «..сено и хлеб гнили,клади и стоги обращались в чистый навоз, <...> мука в подвалах превратилась вкамень, <...> к сукнам, холстам и домашним материям страшно было притронуться:они обращались в пыль» (V, 116).
И что еще страшнее – губит свою душу.Помета «Литургия» свидетельствует об интересе писателя к церковной службе,43стремлении лучше ее понять. Эта помета расположена вверху листа и относитсяскорее ко всей 14 главе Послания, чем к конкретным стихам. Вполне возможно,отмечая это место, Гоголь думал о своем будущем произведении – «Размышлениях оБожественной Литургии».Изучение гоголевских помет помогает лучше понять некоторые фактыбиографии писателя.
Существует мнение, что Гоголь уморил себя голодом, пытаясьсоблюсти чрезмерно строгий пост. Но писатель был знаком с постом с детства, и оправильном понимании поста – в церковном духе – неопровержимо свидетельствуютего выписки из творений святых отцов, а также пометы на Библии [См.: Воропаев2014: 226–227]. И подобное мнение противоречит словам самого писателя: «Пост недверь ко спасенью» (IX, 152), написанным карандашом на полях напротив слов св.апостола Павла: «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего неприобретаем; не едим ли, ничего не теряем» (1 Кор.
8: 8).Другое подтверждение духовного понимания Гоголем смысла поста – помета«пост» [РО ИРЛИ], написанная напротив слов: «Также, когда поститесь, не будьтеунылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показатьсялюдям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою»(Мф. 6: 16). Эти и другие пометы, а также выписки писателя из творений святыхотцов дают более полную картину представления писателя о посте.ТемаедыиотношенияГоголякнейужеисследоваласьраньше:Ю.В. Балакшина объединяет несколько ветхозаветных помет в тематическую группуеды. В Ветхом Завете писатель отмечал те места, где речь идет о запрете,ограничениях в сфере пищи, в то время как «ни заповеди о вкушении пищи, данныеАдаму и Ною, ни сцена гостеприимства Авраама – прообраз евхаристии – неотмечены писателем» [Балакшина 2007: 308].
Ю.В. Балакшина объясняет такойинтерес писателя его опытом болезни (связанной с желудочным расстройством).Новозаветные пометы Гоголя позволяют взглянуть на отношение Гоголя к еде под44иным углом.Вопрос о карандашных пометах Гоголя на Библии и их смысловых параллеляхс библейскими реминисценциями в его произведениях находится в стадииразработки – затрагивались лишь отдельные аспекты, не создающие полноценногопредставления о проблеме.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
