Библейский контекст поэзии Джона Донна и Джорджа Герберта (1100539), страница 4
Текст из файла (страница 4)
При входе в«Церковь» читатель поэмы Герберта сразу оказывается перед «Алтарем» (первоестихотворение второй части поэмы), что невозможно с архитектурной точки зрения,однако оправдано с позиций катехизации и Литургии. Стихотворение «Алтарь»графическим оформлением повторяет форму алтаря (жертвенника), на котором вхристианстве приносится бескровная жертва. Важный элемент богослужения СтрастногоЧетверга – это ритуальное снятие покровов с алтаря или обнажение алтаря. В поэмеГерберта алтарь тоже оказывается обнаженным, ожидающим Страстной Пятницы, когдане совершается Евхаристия.
Великий Четверг, первый день Пасхального Триденствия, –это первый день пребывания читателя-катехумена в Церкви. Следующие стихотворенияпосвящены событиям Великой Пятницы и Великой Субботы. Стихотворение «Жертва» поформе и содержанию соответствует обличительным речам Иисуса (improperia), которыечитаются в Страстную Пятницу. Последующие стихотворения изображают путь кВоскресению и Пасхе.
Собственно «пасхальных» стихотворений в поэме два: «Пасха»(Easter) и «Крылья Пасхи» (Easter-Wings).В данном случае библейский контекст стихотворений Герберта – это контекстновозаветный, связанный с событиями Страстной Недели и Воскресения Христова. НоГерберт читает Евангелие как бы литургически, отбирая те евангельские тексты, накоторых строятся тексты богослужебные. Без представлений об особенностях церковнойжизниневозможнопонятьпринципотборановозаветныхтекстов,атакжепоследовательность стихотворений, заданную поэтом.2) стихотворения, ориентированные на молитвы, в том числе на тексты Миссала,Бревиария, Книги Общих Молитв.
К этой группе относятся стихотворения, близкие кмолитве как жанру религиозного литературного творчества. Примеромсинтезановозаветного сюжета, ветхозаветных текстов, литургических текстов, христианскойсредневековойпоэзииможетпослужитьстихотворение«Жертва»(Sacrifice).Стихотворение посвящено событиям Страстной Пятницы и представляет собой монолог,произносимый Христом перед смертью на кресте. В структуре и языке этого поэтическоготекста присутствуют части богослужения, проводимого в сам день Страстной Пятницы. С14другойстороны,стихотворениевомногомориентируетсянасредневековуюхристианскую поэзию, которая находилась под влиянием литургических текстов (сюдаотносятся, например, английские религиозные песни, так называемые carols).Некоторые стихотворения напоминают молитву и по смыслу, и лексически.
Так,например, стихотворение «Призыв» (The Call) строится на рефрене «Приди…» (Come) итем самым отсылает к текстам гимна и секвенции к Святому Духу: «Приди, СотворительДух…» (Veni, Creator Spiritus) и «О приди к нам, Дух Святой…» (Veni, Sancte Spiritus). Впоэтическом тексте Господь характеризуется как Сила, Мудрость, Любовь, Свет, Истина итак далее. Большинство определений Герберта имеют библейское, точнее – новозаветноепроисхождение. Первая строка «Приди, мой Путь, моя Истина, моя Жизнь» (Come, myWay, my Truth, my Life) цитирует слова Христа, сказанные Им о Самом Себе: «Я есмьпуть и истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин.14:6).Определения «Бог-Любовь» и «Бог-Радость» отсылают к посланиям апостолов Иоанна иПавла.
Молитвенные тексты, таким образом, становятся для поэта некой призмой, черезкоторую он воспринимает слово Священного Писания. Для религиозно-поэтическогосознания Герберта слово молитвы и библейское слово оказываются очень тесносвязанными.3)стихотворения,написанныевконтекстепротестантизма,католичества(францисканства).Влияние протестантизма на поэзию Герберта во многих случаях очевидно: к«протестантским» стихотворениям относятся, например, «Нрав» (Temper), «Эликсир»(The Elixire). В стихотворении «Эликсир» находит отражение такой важный аспектангликанства как превосходство практики над теорией. Познание Бога заключается вумении видеть Божественное даже в самых обычных вещах, в повседневной «практике».Работа слуги, подметающего пол (образ Герберта), является священной, если она делаетсяна благо других и с памятью о Боге.Связь Герберта с протестантским мировоззрением не нуждается в специальномобосновании: Герберт был священником Англиканской Церкви, англиканство же былоодним из вариантов протестантизма, может быть, более умеренным, чем лютеранство.Влияние католицизма (в частности, двух направлений – францисканства и салезианства),которое можно проследить в стихотворениях Герберта, не доказуемо однозначно иполностью.
Многие исследователи сходятся на том, что Герберт был знаком с книгамикатолических авторов через религиозное общество в Литтл Гиддинг и его главу НиколасаФеррара. Однако трудно точно установить, каким образом это повлияло на лирику15Герберта. Поэтому присутствие некоторых «католических» мотивов в поэзии Гербертаможет оставаться только на уровне предположения.4) стихотворения, построенные на метафоре храма. Многозначная метафора храма,вынесенная поэтом в заглавие, имеет библейское происхождение. В начале первогопараграфа указывалось на библейские аллюзии названия «Храм»: метафора храмаупотребляется в разных значениях уже в Священном Писании.
Храм – это душа и телочеловека: «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мыпридем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23); «Разве не знаете, что вы храмБожий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор.3:16-17). С образом храма тесно связан образсердца и образ камня, которые также являются образами библейскими. Так, в Книгепророка Иезекииля встречается столь характерное для Герберта противопоставлениесердца каменного и сердца живого: «И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; ивозьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез.26:36).Метафора храма в стихотворениях Герберта предельно конкретизируется, так чтоотдельные стихотворения строятся на образе какой-либо архитектурной детали храма.
Этадеталь может быть обозначением человеческой души или какого-то нравственногопонятия. Такие стихотворения представляют собой развернутую метафору, внутрикоторой функционирует библейская образность. Всего таких стихотворений пять, и они нерассредоточены в«архитектурных»поэме,норасполагаются рядомстихотворений):«Церковные(комплекс так называемыхпамятники»(Church-monuments),«Церковная музыка» (Church-music), «Церковный замок и ключ» (Church-lock and key),«Церковный пол» (The Church-floore), «Окна» (The Windows).
В этих стихотворенияххрамовое пространство превращается в Текст, который прочитывается поэтом. Например,стихотворение «Церковный пол» строится на указанной метафоре «человеческое сердце –камень», имеющей библейское происхождение. Однако, в отличие от стихотворения«Алтарь», где каменный алтарь обозначает сердце человека, здесь схожий образмаксимально конкретизируется: различные породы камня, из которых состоит пол, – эторазличные добродетели.5) стихотворения, связанные с искусством эмблематики. К этой группе относятсястихотворения, в которых библейские сюжеты и образы погружаются в контекст сложнойэмблематики и метафорики.
Во-первых, это стихотворения, в которых используется приемодушевления,персонификацииотвлеченныхпонятий,атакжестихотворения,построенные как аллегорический рассказ или легенда. Особым примером соединенияаллегории, ветхозаветного сюжета и новозаветной символики является стихотворение«Мир» (Peace). Легенда о библейском царе Мелхиседеке интерпретируется Гербертом16христологически (Мелхиседек – прообраз Христа) и воспринимается эмблематично, такчто все стихотворение можно представить в виде картины. Первые три строфы – этопоиски мира, гармонии, счастья. Абстрактное понятие мира облекается у Герберта вэмблематическую форму: лирический герой ищет мира в «тайной пещере» (secret cave), врадуге (радуга – «кружево одеяний Мира» – the lace of Peaces coat), в саду.
Триследующих строфы – рассказ о ветхозаветном царе-первосвященнике Мелхиседеке (впереводе с древнееврейского – «справедливый царь» или «царь правды»). В ВетхомЗавете Мелхиседек упоминается в Книге Бытия (14:18-20). Это упоминание содержит всебе замеченный христианскими комментаторами намек на Таинство Евхаристии: «ИМелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино». Наконец, последняя строфа (советстарца) – это нравственный смысл всего стихотворения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
