Антропософский дискурс в прозе А. Белого и В. Хлебникова (1100524), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Бальмонт в книге «Светозвук в природе и световаясимфонияСкрябина» (1917) утверждал, что в будущем человеческая впечатлительность«сумеет создать нерукотворный храм Светозвука»60; А. Белый в статье«Священные цвета» (1911) разработал философскую концепцию светозвуковыхсоответствий 61, а в «Глоссолалии» описал цвета близких ему звуков62. Мысльо соответствии между звуком и цветом В. Хлебников высказал много раньше, в1908--1909 годах: «Слова как токи от ассоциативных со звуками цветов»63.Поэтсделалцветовуюрасшифровкухрестоматийногостихотворения«Бобэоби»: «Б, или ярко красный, а потому губы бобэоби, вээоми -- синий, ипотому глаза синие, пииэо -- черное»64.Орнаментальность -- другая разновидность «внутренней эвритмии» впрозе А.
Белого и В. Хлебникова. Орнаментальная метризованная проза -гибридная форма художественной речи, совмещающая в себе черты прозы истиха, -- появилась еще в ХVIII веке и была широко распространена в ХIХстолетии. Андрей Белый сыграл особую роль в развитии стихопрозы ХХ века.Диссертантпридерживаетсяпонятия«орнаментальная,илиритмизованная проза», о котором писали В.Б. Шкловский 65, Л.А.
Новиков 66 идругие. Ю.Б. Орлицкий в книге «Динамика стиха и прозы в русскойсловесности» называет прозу А. Белого «стихоподобной»67 и указывает на5758596061626364656667Белый А. О смысле познания. СПб., 1922. С. 68.Хлебников В. Творения. С.625.Там же. С. 626.Бальмонт К. Светозвук в природе и световая симфония Скрябина. М., 1917. С.
20.Белый А. Символизм как миропонимание / Сост., вступ. ст. и примеч. Л.А. Сугай. М., 1994. С. 209.Белый А. Глоссолалия. Поэма о звуке. С. 95 -- 105.См.: Мир Велимира Хлебникова: Статьи. Исследования (1911 -- 1998). М., 2000.С. 368.Там же. С.349.См.: Шкловский В.Б. О теории прозы. М., 1983; Гамбургский счет. М., 1990.См.: Новиков Л.А. Стилистика орнаментальной прозы Белого. М., 1990.Орлицкий Ю.Б.
Динамика стиха и прозы в русской словесности. М., 2008. С. 304.22пять основных направлений перестройки прозы, которые писатель осуществилв своем творчестве: метризация, паронимизация, «строфизация», визуализацияи миниатюризация прозаическойструктуры68. В числе последователей А.Белого, активно внедряющих стиховое начало в прозу, Ю.Б. Орлицкийназывает В. Хлебникова, использующего своеобразную «протозаумность»цитатного материала69.Метафоричность языка, переходящая в словотворчество, -- ещеоднаразновидность «внутренней эвритмии» в произведениях А. Белого и В.Хлебникова.
Н.А. Кожевникова в книге «Язык Андрея Белого» пишет:«Словотворчество для Белого -- <…> это мифотворчество»70. Ю.М. Лотман встатье «Поэтическое косноязычие Андрея Белого» отмечает, что, писательищет другой язык -- «язык пророческого косноязычия», соединяя в тексте«невнятицы» и «дарвалдаи», «вяки» и «чушь»71.В. Хлебников в статье «Наша основа» утверждал: «Словотворчество естьвзрыв языкового молчания, глухонемых пластов языка»72. Поэт создавалискусственные старославянские слова, продолжая традиции архаистов ХIХвека,апозжепредпринялграндиознуюпопыткусозданиямирового«звёздного» языка. «Звездный язык» был распространен в оккультнойастрологии.
Об интересе оккультистов к проблемам всемирного языка, чертыкоторого отразились в «звездном» языке Хлебникова, пишет Н.А. Богомолов вкниге «Русская литература начала ХХ века и оккультизм»73. О таком языкеупоминал Р. Штейнер в цикле лекций «Эвритмия как видимая речь», обозначивего термином «пра-язык»: «<…> если бы люди правильно прочувствовализвуки, то говорили бы совершенно одинаково <…> это нечто такое, что лежит686970717273Там же.Там же.Кожевникова Н.А. Язык Андрея Белого. М., 1994. С. 166.См.: Андрей Белый. Проблемы творчества. С.
438.Хлебников В. Творения. С. 624.Богомолов Н.А. Русская литература начала ХХ века и оккультизм. С. 267.23в основе всех языков, это -- пра-язык, построенный указанным способом»74. В.Хлебников стал изобретателем всеобщего «звездного» «пра-языка», которыйназывался «заумным». Лучшим образцом «заумного» языка поэт считал словаумирающего Аменофиса в повести «Ка»: «Мэу! Манч! Манч! Манч!»75.В Заключение сделаны основные выводы в ракурсе сопоставительногоанализа прозы А. Белого и В.
Хлебникова.Длясимволистовмладшегопоколенияифутуристов,откровенно стремившихся к жизнетворчеству, учение Р. Штейнера открывалозначительные возможности. А. Белый, испытав разочарование в «теургическихзорях» Вл. Соловьева, в антропософский период глубоко верил в то, что«нужно творить жизнь, творчество прежде познания»76. В. Хлебников, переживувлечение «Философией общего дела» Н.
Федорова, через интерес к числовоймагии и изучение теософии Е.П. Блаватской приблизился к антропософии.Поэтиспользовалматематическиеформулы,ориентированныенаисториософию Е.П. Блаватской и Р. Штейнера, вычисляя циклы крупныхисторических событий во многих своих произведениях: «Спор о первенстве»,«Закон поколений», «Учитель и ученик», «Наша основа», «Зангези», «Доскисудьбы» и другие.«В антропософии скрещиваются русла культур»77, -- писал Андрей Белыйв статье «Антропософия и Россия» (1922). Отказавшись от абстрактныхтеургических схем, А. Белый и В. Хлебников пришли к антропософии разнымипутями: один осознанно, другой -- иррационально.
Белый, посещая за границейзакрытые лекции Штейнера, вступил в члены Антропософского общества.Хлебников постиг антропософские истины интуитивно. Но со временем«глоссолалии» Андрея Белого стали очень похожи на «звездную азбуку»Велимира Хлебникова.74Steiner Rudolf. Eurytmie als sichtbare Sprache. Р. 24.Хлебников В. Творения. С. 534.76Труды и дни.
М., 1912. № 6. С. 16.77 Белый А. Антропософия и Россия // Новое литературное обозрение. М., 1999. № 9. С. 168--169. 7524Втворчестве А. Белого и В. Хлебниковапод влиянием новейшихнаучных достижений с одной стороны, с другой -- статей и докладов Р.Штейнера утвердилось новое метареальное мышление. Метареальность впроизведениях Белого и Хлебникова возникла как образ вечности -Универсум.Выходвметареальностьпроисходилподвоздействиемантропософских идей и был связан с усилением автобиографическойтенденциив творчестве писателей. В учении Штейнера это объяснялосьсвязью микро- и макрокосма, «отдельной человеческой жизни и жизни целогонарода с тем, что разыгрывается в большом мире, в мировом пространстве»78.ХудожественнойнапрактикемодификациейсовершенствованияэвритмиичеловеческогоШтейнера,организмаоснованнойитеориисамопреображения, стала эвритмия как новое качество прозы А.
Белого и В.Хлебникова. Диссертант условно разделил ее на «внешнюю эвритмию» -- этообразнаяхарактеристикасостоящуюизкаждогосветозвуковогозвука,и«внутреннююсимволизма,орнаментальнойэвритмию»,прозыисловотворчества.Творческие открытия и идеи Андрея Белого и Велимира Хлебникова ещедалеко не полностью осознаны и исследованы. Диссертант наметил четыренаправления,покоторымвдальнейшемдолженглубокоизучатьсяантропософский космизм этих писателей: теургическое -- в контексте идейБлаватской и Штейнера, собственно антропософское -- с особым акцентом натворчество Хлебникова, метареальное как новый способ отображениядействительности, «эвритмическое» -- в ракурсе как лингвистического, так илитературоведческого анализа художественных текстов.СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ78Штайнер Р. Человек и звезды: Астрология в свете антропософии.
С. 32 -- 33.251.Антропософский дискурс в поэтике символистов и футуристов(роман А. Белого «Петербург» и повесть В. Хлебникова «Ка») // ВестникМосковского университета. Сер. 9. Филология. № 4. М., 2010. С. 134 --138.2.Функционирование светозвуковой концептосферы в текстах (наматериале произведений Андрея Белого и Велимира Хлебникова) // Культуранародов Причерноморья: научный журнал: Материалы ХV международнойлингвистическойконференции«Языкимир»6--10октября2008.Симферополь: Информ.- издат.
отдел КРИППО, 2008. № 142.Т. 1. С. 334--336.3.Антропософия -- тип нового религиозного сознания в русской культуреXX века // «Вестник РАУ79(гуманитарные и общественные науки)». N 3.Ереван: Изд-во Российско-Армянского (Славянского) гос. ун-та, 2006. С. 132 -134.4.Антропософия и русская литература начала XX века // Русскаялитература XX --XXI веков: проблемы теории и методологии изучения:Материалы Второй международной научной конференции 16--17 ноября 2006г. / Ред.- сост. С.И. Кормилов. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2006.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
