Антропософский дискурс в прозе А. Белого и В. Хлебникова (1100524), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Штейнера и многомерной космическойреальности в творчестве двух писателей.Рамки символизма и футуризма стали уже тесны А. Белому и В.Хлебникову. Оба они увлекались новым космизмом на основе ошеломляющихнаучных открытий. Физики и космологи открывали многомерную реальность,недоступную обыденному восприятию. Антропософские поиски Р. Штейнерабыли близки к такому прорыву. А. Белый и В.
Хлебников вместе сосвоими героями устремлялись к антропософской метареальности.«”Метареальность” -- это реальность, открываемая за метафорой, на тойпочве, куда метафора переносит свой смысл, а не в той эмпирическойплоскости, откуда она его выносит»38, -- полагает один из современныхисследователей С.Б. Джимбинов. Выход в метареальность как особый способизображения действительности возник в позднем творчестве А.
Белого подвоздействием лекций Р. Штейнера. Этот метод использовал в своем творчествеи В. Хлебников.В романе «Петербург» и повести «Котик Летаев» А. Белый вплотнуюподошелквосприятиюпространства-времени,созвучномутеорииотносительности и другим открытиям века. Это была попытка выхода в3738Хлебников В. Творения. С. 533Литературные манифесты:От символизма до наших дней / Сост. и предисл.
С.Б. Джимбинова.М., 2000.С.515.17метареальность. В романе «Крещенный китаец» писатель осуществилнастоящий прорыв в метареальность.«Крещенный китаец» Белого -- это развернутая метафора, выводящаячеловека во вселенную и впускающая в него все мироздание. Главный геройромана профессор Летаев -- демиург, имеющий власть над временем, -- он неумирает, а растворяется в бесконечности, пройдя цепь земных воплощений: «иушел он себе: в световые свои космосферы!»39.
«Крещеный китаец» -автобиографический роман, но биография не бытовая, а метареальная,растворенная в универсуме. Двойной путь самопознания по Штейнерувыражался так: «Я мыслю вовне, в мир -- и я нахожу себя; я погружаюсь в себясамого -- и я обретаю мир»40. Это типичная схема метареальности, для которойхарактерна инверсия внутреннего и внешнего.У Хлебникова метареальность зиждется на несколько других основаниях.Футуристы в отличие от символистов использовали прежде всего научныедостижения начала века. Тут и знаменитые лекции Б.
Тураева по египтологии,и открытия в математике, физике, космологии -- то, что Хлебников обозначилсловами «Вера 4-х измерений»41, позаимствовав это название у одной изкомпозиций художника Митурича. В творчестве Хлебникова выход вметареальность был связан с его увлечением числами. Точные законы времениу Хлебникова «раздевают человечество от лохмотьев государства и даютдругую ткань -- звездное небо»42.
Математическое понимание истории поэтсоединял с «гаммой будетлян»: в ее особом звукоряде отражались «и великиеколебаниячеловечества,вызывающиевойны,иударыотдельногочеловеческого сердца»43. Метареальность в творчестве Хлебникова возникалакак циклическая модель как бы повторяющихся в истории людей и событий.Идея реинкарнации была важной частью антропософского учения (доклад Р.3940414243Белый А. Серебряный голубь: Повести, роман / Автор вступ. статьи Н.П.
Утехин. М., 1990. С. 489.Цит. по: Линденберг К. Рудольф Штейнер / Пер. с нем. А. Поликовского. М., 1995. С. 185.Хлебников В. Творения. С. 574.Там же. С. 631.Там же18Штейнера1911года«Смыслпророчества»)44.А.Белыйговорилореинкарнации как о философской характеристике времени (статья 1912 года«Нечто о мистике»)45; В. Хлебников писал в статье «Наша основа» (1919):«<…> мы стоим у порога мира, когда будем знать день и час, когда мы родимсявновь, чтобы смотреть на смерть как на временное купание в волнахнебытия»46.Хотя В. Хлебников и рассматривал творчество как «наибольшееотклонение струны мысли от жизненной оси творящего и бегство от себя»47,выход в метареальность в его произведениях в то же время автобиографичен, -проще говоря, связан с его судьбой. Как и А. Белый, поэт стремился управлятьмировыми событиями с помощью своих откровений, которые он понимал как«отраженные лучи будущего, брошенные подсознательным ”Я” на разумноенебо»48.
В рассказах Хлебникова «Две троицы. Разин напротив» (1921--1922),«Утёс из будущего» (1921--1922), «Перед войной» (1922), «Это был великийчисляр» (1922), «Я умер и засмеялся» (1922) выход в метареальностьпроисходил под влиянием некоторых антропософских концепций из работШтейнера, опубликованных на русском языке в журналах «Люцифер-Гнозис»и «Вестник теософии».В разделе «Метареальность и новая литература» рассматриваетсявлияние творчества А. Белого и В. Хлебникова на современный литературныйпроцесс. В поэзии начала 1980-х годов появилось новое течение -- группа«метаметафористов» и родился термин -- «метаметафора». Автор этоготермина К.А. Кедров в книге «Поэтический космос» поясняет: «Метаметафора-- это не только новое зрение, но и новое понимание поэтического слова.
Вчеловеке444546474849всявселенная,ачеловеквовселенной»49.КпервымШтайнер Р. Человек и звезды: Астрология в свете антропософии. С.38.Белый А. Нечто о мистике // Труды и дни. М., 1912. № 2. С. 49--50.Хлебников В. Творения. С. 631.Там же. С. 634.Там же. С. 37.Кедров К. Поэтический космос / Предисл. Вл. Гусева; полемич. заметки Г. Куницина.М.,1989. С.236.19метаметафористам, увидевшим человека «полновластным обитателем ивместителем всего макро - и микрокосмоса», К.А. Кедров причисляет Белого,«обнимающего себя Зодиаком, как мякоть персика объемлет косточку», иХлебникова, «отслаивающего Большую Медведицу от подошв сапог»50.Представители метаметафоризма в современной поэзии: К.
Кедров, А.Еременко, И. Жданов, А. Парщиков, Е. Кацюба, В. Мельников, И. Кутик, В.Аристов, О. Адрова и другие, -- развивают идеи и образную систему А. Белогои В. Хлебникова.В V главе «Эвритмическое новаторство прозы А. Белого и В.Хлебникова» повествуется об «эвритмии» и ее видах как особенноститворчества А. Белого и В. Хлебникова.В первом разделе -- «Музыка и живопись в творчестве А. Белого и В.Хлебникова» -- раскрывается взаимовлияние этих писателей, наследовавшихтакже идеи многих художников и композиторов своеговремени; от П.Пикассо, К. Малевича, П.
Филонова, В. Кандинского, А. Скрябина, И.Стравинского А. Белый и В. Хлебников творческивоспринялиумениепередавать свет и звук космического пространства, его движение и музыку. Этообогатило прозу писателей, способствовало развитию ее нового качества -«эвритмии».Эвритмия Р. Штейнера -- это видимая речь, дифференцированный способчеловеческого движения, имитирующий азбуку мироздания.
Штейнер до концажизни придумывал хореографические формы для своей эвритмии. А. Белыйрасширил значение слова «эвритмия», связав его с экспериментами в областиязыка. В «Глоссолалии. Поэме о звуке»(1917) Белый писал: «Звук мы можемзаписывать в линиях, можем его танцевать, можем строить в нем образы»51.«Эвритмия» Белого -- это использование техники музыкально-ритмическихдвижений для создания в художественном тексте видимого словесно 50 Там же. С. 157.51Белый А. Глоссолалия. Поэма о звуке. М., 2002.
С. 13.20звукового ряда: «Эвритмия нас учит ходить -- просто, ямбом, хореем,анапестом,дактилем;учитпоходкоювыщербитьликииритмыпровозглашаемых текстов»52. «Эвритмия», обретя многозначные смыслы, сталаатрибутом писательского мастерства. В книге «Мастерство Гоголя» (1934)Белый сравнивал писательское вдохновение с танцем: «Речь идет <…> оконтроле слухом -- рук, ног, выполняющих, кующих: в ритме напева»53.Термин «эвритмия» диссертант ввел в обиход своих литературоведческихисследований. «Эвритмия» в творчестве А. Белого и В.
Хлебникова,проявляемая в многообразных формах, была условно разделена на два вида -«внешнюю» и «внутреннюю». «Внешняя эвритмия» -- поэтическое описаниехарактеристика каждого отдельного звука. «Внутренняя эвритмия» -- способизображения действительности с помощью светозвуковых и пластическихсредств. «Внутренняя эвритмия» имела три разновидности: светозвуковойсимволизм, орнаментальная проза и словотворчество.«Внешняя эвритмия» в творчестве А. Белого и В. Хлебникова-- этолитературная обработка эвритмии Р.
Штейнера, рожденной из традицийдревних мистерий. Одну из своих лекций «Характер отдельных звуков»Штейнерпосвятилизображениюбукввпервоначальныхдревнихначертаниях54. А. Белый в «Глоссолалии» запечатлел «эвритмическую»фонетику божественного творения мира -- «модели для выражения намиутраченной мимики звуков»55. В. Хлебников в статье «Художники мира» (1919)раскрыл восприятие «эвритмии» как «видов на общечеловеческую азбуку»56.«Внутренняя эвритмия» в произведениях А. Белого и В. Хлебниковасвязана со светозвуковой теорией происхождения мира. Светозвуковойсимволизм -- разновидность «внутренней эвритмии». В работе «О смыслепознания» (1916) Белый писал: «Световая природа -- природа природы нам5253545556Там же. С.
116.Белый А. Мастерство Гоголя: Исследование. М.; Л., 1934. С. 27.Steiner Rudolf. Eurytmie als sichtbare Sprache // Rudolf Steiner Verlag Dornach. Schweiz, 1990. С. 31.Белый А. Глоссолалия. Поэма о звуке. С.3.Хлебников В. Творения. С. 621.21данной; и ее природа есть с в е т о -- м ы с л и е»57. В статье «Наша основа»Хлебников говорил о том же: «Мудростью языка давно уже вскрыта световаяприрода мира»58. Поэт внес вклад в учение о «молнийно-световой природечеловека»59, на которое опиралась почти вся футуристическая эстетика.К.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
