Антропософский дискурс в прозе А. Белого и В. Хлебникова (1100524), страница 3
Текст из файла (страница 3)
У А. Белого в 1910 году на этот выбор повлияли не сложившиесяличные отношения с Л.Д. Блок, у В. Хлебникова в 1914 году -- неразделеннаялюбовь к К.Л. Богуславской.Встреча с Ксенией Богуславской, женой художника Ивана Пуни, сталаповоротным моментом в судьбе Велимира Хлебникова. Бенедикт Лившицописал Хлебникова зимой 1913--1914 годов, когда он был мучительно увлеченКсаной Пуни8. В лирике Хлебникова с Ксенией были связаны мотивы«ворожеи», «польки», «солодки» и в особенности «мавы»; она рассказывалапоэту легенды о горной Гуцулии, о мавках 9. В это время в его стихах возникстрашный образ Мавы -- злогодуха славянской мифологии.
Хлебниковпридумал собственную интерпретацию этого образа: «<…> спереди этопрекрасная женщина или дева, лишённая одежд <ы>, сзади -- это собрание<витых>кишок»10.ОкрашенныйвжуткиетонапортретМавы-обольстительницы повторялся во многих его произведениях: стихотворении«Гевки, гевки, ветра нету…» (1913), драматической сцене «Ночь в Галиции»(1914), стихотворении «Она удала и лиха…» (1921), поэме «Вы, привыкшиевидеть жизнь…» (1922). В «сверхповесть» «Дети Выдры» (1913) поэт вкрапилэлементы личной драмы: Сын Выдры -- сам Хлебников, о котором говорилоськак об «острове высокого звёздного духа»11, изображена здесь и Дочь Выдры -«вечно юная изменница»12.В автобиографической заметке 1914 года В.
Хлебников, потерпевшийкрах теургического проекта «новой жизни», писал: «Вступил в брачные узы соСмертью и, таким образом, женат»13. Поэт начал увлекаться теософскимидоктринами и числовой магией, рассматривая числа в сочетании с «судьбаминародов, как зависимыми891011121314переменными чисел»14. Эти поиски периодов вСм.: Лифшиц Б. Полутораглазый стрелец: Стихотворения, переводы, воспоминания.
Л., 1989.С. 525.Там же. С. 699.Хлебников В Собрание сочинений:В 6 т. Т. 1. Литературная автобиография.Стихотворения 1904 --1916.С.499.Хлебников В. Творения. С. 452.Там же. С. 448.Там же. С. 641.Хлебников В. Неизданные произведения. М., 1940. С.360.12истории человечества были созвучны модным в то время трудам Е.П.Блаватской и Р. Штейнера. Распространённая во всей оккультной литературетема цикличности исторического развития была центральной в «Тайнойдоктрине» Е.П.
Блаватской 15. В статье «Закон поколений» (сентябрь 1914 года)Хлебников с пиететом упоминает о Блаватской, которая верила «большему и вбольшее, чем средние люди»16.Прослеживая версии о связи творчества В. Хлебникова с оккультнымитекстами, диссертант опирается на книгу Н.А. Богомолова «Русская литератураначала ХХ века и оккультизм», где в качестве источника известного диалогаХлебникова «Учитель и ученик» предлагается древнеегипетская рукопись,напечатанная в эзотерическом журнале «Изида» (1911, № 9-10) с предисловиемБ.А.
Лемана17. Разделяя точку зрения Н.А. Богомолова, диссертант стремитсяобнаружить в творчестве В. Хлебникова прямые отсылки к статьям из другихоккультных журналов. Автор предполагает, что поэт был знаком сантропософским журналом «Люцифер -- Гнозис», выходившим на русскомязыке в 1904--1908 годах, и журналом «Вестник теософии», где с 1908 годапечатались переведенные на русский язык труды Штейнера.
Числовыеразработки Штейнера, публикуемые в этих журналах, Хлебников, вероятно,использовал в своих расчетах законов времени. Так, открытый Хлебниковымв 1914 году «закон поколений»18, был близок по смыслу к докладу Штейнера«Смысл пророчества» от 9 ноября1911 года19. «Уравнения времени» длякрупных исторических событий, составленные Хлебниковым в «Учителе и15См.: Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Донецк, 1997. С.
460 -- 462.Хлебников В. Творения. С. 649.17Богомолов Н.А. Русская литература начала ХХ века и оккультизм. С.264 --269.18Хлебников В. Творения. С. 648.19Штайнер Р. Смысл пророчества / Пер. с нем. Т.Б. Деева, Д. Виноградова // Человек и звезды: Астрология всвете антропософии. Калуга, 1994. С. 39 -- 40.1613ученике»20, «Зангези»21, «Досках судьбы»22, совпадали с расчетами Штейнера«полного кругооборота человечества» в статье «Земля и ее будущее»23.Примеры пересечения числовых выкладок Блаватской, Штейнера иХлебникова многочисленны, так же, как их соприкосновения в области языка.Язык, состоящий из одних только гласных, который использовали в своемтворчестве и символисты, и футуристы, и даже акмеисты (например, Н.Гумилев), соответствовал тому, что описывала Е.П.
Блаватская в «Тайнойдоктрине», а Р. Штейнер применял в своей эвритмии.В III главе «Антропософские идеи и образы в поэтике символистов ифутуристов (на примере романа А. Белого ”Петербург” и повести В.Хлебникова “Ка”)» исследуется влияние романа Белого «Петербург» (октябрь1913 -- март 1914) на повесть Хлебникова «Ка» (1915)24.В начале систематизируются«перекочевавшие»изроманаантропософские«Петербург»видеиповестьи образы,«Ка»:идея«солнцепоклонничества», категория «астральности», антропософская модельсновидений, образ тени, «жизнетворческое» преображение реальности.В разделе «Египетские мотивы в романе А.
Белого “Петербург” иповести В. Хлебникова “Ка”» говорится об общей в «Петербурге» и «Ка» идеи«солнцепоклонничества». Известно, что «солнцепоклонником» объявлял себяР. Штейнер (доклад от 5 мая 1921 года)25. А. Белый причислял себя к «детямСолнца» -- избранникам Вечности.
Этой теме посвящены цикл егостихотворений «Золото в лазури» (1903) и рассказ «Световая сказка» (1904). Встатье «Круговое движение» (1912) Белый писал: «<…>мысль солнца теперьперекинула обыденное ваше чувство через голову мысли: чувство это --20Хлебников В. Творения. C. 587 -- 589.Там же. С. 476.22Хлебников В.
Собр. соч.: В 6 т. Т. 6. Кн. 2. С. 11.23Штайнер Р. Из летописи мира / Пер. с нем. Калуга, 1992. С. 114.24По инициативе Вяч. Иванова на его «башне» были устроены чтения Белым отрывков из романа, которыепользовались большим успехом и обостряли влияние на других авторов.25Штайнер Р. Я и Солнце -- Человек среди звездных констелляций / Пер. с нем. Т.Б. Деева, Д.Виноградова. // Человек и звезды: Астрология в свете антропософии. С.
72 -- 73.2114чувство пространства, ибо пространство -- мускулы солнечного создания»26.Cвязанную с идеей «солнцепоклонничества» философскую смысловуюструктуру «Ка» Хлебников объяснял в брошюре «Время мера мира» (1916): «В1378 году фараон Аменофис IV совершил переворот, заставив подданныхвместо неясных божеств поклоняться великому Солнцу»27.А. Белый в письме к Р.В. Иванову-Разумнику (декабрь 1913 года)отмечал, что роман «Петербург» есть не что иное, как «мозговая игра»: «<…>подлинное место действия романа -- душа некоего не данного в романе лица,переутомленногомозговойработой»28.Событиявповести«Ка»воспринимаются как результат мерцающего сознания героя, от лицакоторого ведется повествование. Однако «мозговые феномены» в этих двухпроизведениях не равнозначны. Если все происходящее в «Петербурге»являлось «одним раздражением мозговой оболочки, если только не былохроническим недомоганием … может быть, мозжечка»29, то в «Ка»«хроническому недомоганию» был положен конец.
Искрящееся юмором,пронизанное светом смеховое пространство повести можно рассматривать каккарнавальный ремикс «Петербурга» с его «мрачно-серыми, черноватыми, ильвовсе бесцветными линиями»30.В другом в письме к Иванову-Разумнику (20 ноября 1915 года) Белыйсообщал, что в составе незаконченной трилогии о России, кроме «Серебряногоголубя» и «Петербурга», он задумал третий роман «Моя жизнь» и в своемновом романе собирался коснуться «положительных устремлений душевнойжизни»31.
«В третьей части трилогии, -- планировал писатель, -- формула будеттакова: сознание, органически соединившееся со стихиями и не утратившее встихиях себя, есть жизнь подлинная»32. Из намечавшихся трех томов Белый26272829303132Белый А. Круговое движение. (Сорок две арабески) // Труды и дни. М., 1912. № 4 --5. С.
59.Хлебников В. Творения. С. 700.Цит. по: Белый А. Петербург. Л., 1981.С. 516.Там же. С. 36.Там же. С. 684.Там же. С. 520.Там же. С. 516.15написал только две части первого тома «Детство, отрочество и юность» -«Котик Летаев» (1918) и «Крещеный китаец»(1921). Хлебникову в повести«Ка» удалось воплотить не осуществленный полностью проект «жизниподлинной». Но уже не по Белому, не по Штейнеру, а по Хлебникову.В разделе «Влияние книги Р. Штейнера “Из летописи мира” на повестьВ.
Хлебникова “Ка“» произведение писателя исследуется параллельно с самоймифологической книгой Штейнера «Из летописи мира» (1914). Диссертантприходит к выводу, что Хлебников не только был знаком с содержанием книги:некоторые рассуждения в «Ка» являлись тонкой пародией на популярные идеиШтейнера, изложенные в «Летописи».Например,теософскойШтейнер«ХроникеописывалАкаши»33.жизньСынпервочеловекаорнитологаисогласноубежденногодарвиниста34, Хлебников с естественным недоверием относился к теософскомуизложению древнейшей истории. В «Ка» проглядывали элементы ееиронического пересказа: «У меня нет ногочелюстей, головогруди, усиков. Мойрост: я больше муравья, меньше слона.
У меня два глаза»35. Напоминаниегероя о том, что у него «два глаза», -- не что иное, как перифраз откровенийШтейнера: «Для неопределенного ощущения света и темноты в прежнихсостояниях у тела был особый глаз, которого теперь больше нет. (Сказание ободноглазых циклопах -- воспоминание об этих состояниях)»36.В повести «Ка» Хлебников шутливо изобразил начальный период вистории развития человечества, обозначенный в «Летописи» как «лемурийскаяэра». Путешествуя во времени, главный герой и его Ка оказались у истоковГолубого Нила и попали в общество цивилизованных обезьян -- это и есть«лемурийцы» в восприятии Хлебникова. Вождем«общества волосатыхлюдей» была большая черная обезьяна Эхнатен, или Аменофис IV, который33Штайнер Р.
Из летописи мира. С. 71.Хотя в «Детях Выдры» есть иронический пассаж Хлебникова и в адрес Дарвина: «И вовсе былпростаковат / Наш предок, шубою космат». См.: Хлебников В. Творения. С. 451.35Хлебников В. Творения. С. 524.36Штайнер Р. Из летописи мира. С. 152.3416«до переселения душ был повелителем на Хапи мутном»37, то есть фараономДревнего Египта, -- под прицел насмешек Хлебникова попала и символика,почерпнутая из далекой истории.В романе Белого «Петербург» антропософские идеи растворилисьвбытовом и историческом контексте; Хлебников в повести «Ка» поднялся вышерасхожих антропософских архетипов и нашел для них иную космическуюперспективу, свойственную уже не символизму, а футуризму.Лейтмотив IV главы «Метареальность в творчестве А. Белого и В.Хлебникова» -- анализ связи учения Р.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
