Антропософский дискурс в прозе А. Белого и В. Хлебникова (1100524), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Общий объемдиссертации составляет 155 c.СОДЕРЖАНИЕРАБОТЫВо введении рассматриваются эстетические и литературные взгляды А.Белого и В. Хлебникова как представителей разных литературных течений -символизма и футуризма.Творчество А. Белого и В. Хлебникова представляет собой оригинальноеявление космизма среди русских писателей начала ХХ века. Первый пережилувлечение философией «всеединства» Вл. Соловьева, второй -- «философиейобщего дела» Н. Федорова.
В раннем творчестве А. Белого и В. Хлебникова этикосмогонические идеи отразились в эстетике символизма и футуризма.А. Белый был теоретиком религиозного символизма, В. Хлебников -«будетлянского» футуризма. Об их непосредственной творческой взаимосвязисохранилось мало сведений. Известно, что в мае 1912 года Хлебников,находясь в Херсоне, отправил Белому в Москву свою брошюру «Учитель иученик», на обложке которой написал: «”Серебряный голубь” покоряет меня, ия посылаю Вам дар своей земли. Из стана осады в стан осаждаемых летают нетолько отравленные стрелы, но и вести дружбы и уважения. Хлебников»1.1Хлебников В.
Собр. соч.: В 6 т. / Под общ. ред. Р.В. Дуганова, сост., подгот. текста и примеч. Е.Р. Аризонаи Р.В. Дуганова. Т. 6. Кн. 2. «Доски судьбы» (избранные страницы). Мысли и заметки. Письма и другиеавтобиографические материалы 1897-- 1922. М., 2006. С. 311.7Восхищение романом «Серебряный голубь» повлияло на прозу Хлебниковаимпрессиониста, воспевавшего «звонкие поюны жизни».В этой части диссертации большое место уделяется истории вопроса,касающегосясопоставительногоанализатворчестваА.БелогоиВ.Хлебникова, раскрытого во многих исследованиях и статьях: Вяч.Вс. Иванова«O воздействии ‘‘эстетического эксперимента” Андрея Белого» (1988), К.А.Кедрова «Поэтический космос» (1989), В. Лютого «Три лика свободы» (1991),В.А. Сарычева «Эстетика русского модернизма: проблема “жизнетворчества”»(1992), С.С.
Хоружего «Поэтика Джойса: русские связи и соответствия» (1993),Н. Адаскиной «Символизм в творчестве авангардистов. О “символистскомформализме“» (2001), В.П. Кузьменко «Синхронное открытие физическойсущности мнимости Велимиром Хлебниковым, Андреем Белым и ПавломФлоренским» (2003). В отечественной науке антропософская тема долгонаходилась под негласным запретом, как и само имя Рудольфа Штейнера. Сначала 1990-х годов в некоторых работах, посвященных А. Белому, начинаетпоявляться тема «Белый и антропософия», но разрабатывается она спостоянной оглядкой на негласные табу прошлых десятилетий. Современныеисследователи в основном продолжают игнорировать значение антропософиив творчестве писателя. Л.К. Долгополов в книге «Андрей Белый и его роман”Петербург”»2, Н.К.
Бонецкая в статье «Русская софиология и антропософия»3,З.О. Юрьева в книге «Творимый космос у Андрея Белого»4 подвергаютсомнению «серьезность» связи Белого со Штейнером. Часть этого разделадиссертации посвящена полемике по этой проблеме.Лишь в небольшом количестве литературоведческих работ исследуетсяантропософский аспект поэтикиВ. Хлебникова: например, в книгахК.А.Кедрова «Поэтический космос» (1989), «Метакод» (2005), статье «”Звезднаяазбука” Велимира Хлебникова. Литературоведческая гипотеза» (2005). В книге234Долгополов Л.К.
Андрей Белый и его роман «Петербург». Л.,1988. C.213.Бонецкая Н.К. Русская софиология и антропософия // Вопросы философии. М., 1995. № 7. С. 89.Юрьева З.О. Творимый космос у Андрея Белого. СПб., 2003. С. 119.8Н.А. Богомолова «Русская литература начала ХХ века и оккультизм» (2000)говорится о влиянии на творчествоВ. Хлебникова историософии Е.П.Блаватской, а также концепций видного представителя оккультного мираПетербурга поэта Б.А. Лемана (Бориса Дикса)5.В четырех разделах I главы «Антропософия в контексте русскойлитературы начала ХХ века» перечислены основные вехи биографииоснователя антропософии Р. Штейнера, дан краткий экскурс в историювозникновения антропософского учения.Распространение антропософского учения в России относилось к 1912-1913 годам. В это время в Гельсингфорсе Р. Штейнер читалкурс лекцийспециально для русских антропософов.
Антропософское общество в Россииобъединило людей, тяготеющих к философии Вл. Соловьёва, и получило егоимя. Cам философ определял свои воззрения как «свободную теософию». Р.Штейнер организовал издание книг Вл. Соловьёва на немецком языке,восхищаясь его «Чтениями о Богочеловечестве». Философия Вл. Соловьёвапослужила основой для формирования у А. Белого антропософскогомировоззрения;апокалипсическиепророчестваСоловьеваоВторомпришествии писатель связывал с личностью Штейнера.
Многие русскиесофиологи -- ученики Вл. Соловьева, группировавшиеся вокруг издательства«Мусагет»,пережилисильное,нонепродолжительноеувлечениеантропософией. Период времени с 1910 по 1913 год знаменует собой начало иконецштейнерианства в «Мусагете». В 1914 году «Мусагет» выпустилпамфлет Эллиса «Vigilemus!» и книгу Э.К. Метнера «Размышление о Гете»,направленные против учения и личности Р. Штейнера 6.Последовательными антропософами, учениками Рудольфа Штейнера доконца своих дней, были А.Р.
Минцлова, А. Белый, сестры Ася и Наташа5Богомолов Н.А. Русская литература начала ХХ века и оккультизм. М., 2000. С. 264--269.В октябре 1913 года в Берлине произошел инцидент между Белым и издательством «Мусагет»: писательпотребовал приостановить печатание трактата Эллиса. Метнер расценил это требование как издевательство надредакцией. Белый поехал в Дегерлох и порвал отношения с Эллисом, а в ноябре 1913 года направил в «Мусагет»письмо, в котором заявил, что вышел из состава редакции издательства и состава сотрудников «Трудов и дней».69Тургеневы, А. Поццо, М. Сабашникова, М.
Волошин, Е. Бальмонт, М. Чехов идругие.Имя Велимира Хлебникова стоит особняком -- он не был вхож вофициальные антропософские круги. Но благодаря связи с «Мусагетом» поэт,несомненно, знал о прочитанных в Европе докладах Штейнера от своих друзей-- представителей литературного бомонда (Бенедикта Лифшица, ВячеславаИванова, Бориса Лемана и других).
Интуитивное понимание антропософскихидей отразилось в позднем творчестве поэта.Раздел «Антропософия и русские софиологи П. Флоренский, С. Булгаков,Н. Бердяев» начинается дискуссией со статьей Н.К. Бонецкой «Русскаясофиология и антропософия»7. В аргументации полемики диссертант ссылаетсяна работы других исследователей: С.С. Хоружего «Философский символизмП.А. Флоренского», Т. Гут «Павел Флоренский и Рудольф Штейнер(обнаружение ноумена в феноменах или идеи в действительности)»; используеттруды самих философов: С.
Булгакова «Святый Грааль», «Христианство иштейнерианство»; Н. Бердяева «Смысл творчества», «Смысл истории», «Новоесредневековье. Размышление о судьбе России и Европы», «Самопознание»;переписку А. Белого и П. Флоренского (1904--1914 годы).Во II главе «От идеи теургии до теософии и(сопоставительныйанализпрозыА.БелогоиВ.антропософииХлебникова)»рассматривается доантропософский, или теургический, период в творчестве А.Белого и В.
Хлебникова.В разделе «Идея теургии в русской философии и ее преломление влитературе (“жизнетворчество”)» анализируется различное отношение к идеетеургии религиозных философов: от неприятия С.Н. Булгакова до поклоненияВл. Соловьева и Н. Федорова. Вл. Соловьев призывал художников статьсоработниками Бога в7процессе преображения мира. ИдеяБонецкая Н.К. Русская софиология и антропософия. С.
79--97. 10теургиикаксотворчества человека и Бога была центральной в «Философии общего дела»Н. Федорова, ее воплощение философ видел в воскрешении предков.В раннем творчестве А. Белого и В. Хлебникова отразилась наивнаявера в неограниченные возможности теургии; Белый перенял тягу ктеургическому искусству от своего учителя Вл. Соловьева, Хлебниковвоспринял теургический импульс от Н.
Федорова.Прозаические произведения А. Белого, написанные до 1910 года,включая роман «Серебряный голубь», рассказы В. Хлебникова с 1906 по 1914год диссертант обозначил как теургические. В четырех «симфониях» А.Белого (1901--1908), построенных в соответствии с канонами музыкальногопроизведения,запечатлентеургическийвзгляднамир,требующийновых синтетических форм. «Симфонии» повлияли на мироощущениеначинающего литературный путь В. Хлебникова.
Мощное воздействие«Второй, драматической симфонии» (1901) отразилось в рассказах Хлебникова«Юноша Я-Мир» (1906--1907), «Песнь Мирязя» (1907), «Искушение грешника»(1908), «Зверинец» (1909--1911). Третья «симфония» Белого «Возврат» (1902)свободой пространственно-временных рамок близка к повестиХлебникова«Ка» (1915).Влияние романа А. Белого «Серебряный голубь» (1910) на творчество В.Хлебникова столь велико, что его можно разделить на два русла. Первое -- этоусовершенствованнаяБелымтрадициягоголевскогосказа:рассказыХлебникова «Смерть Паливоды» (1911), «Око» (1912), «Жители гор» (1913),«Закалённое сердце» (1913) написаны в «лубочной» манере «Серебряногоголубя».
Второе -- излюбленный Белым прием «скрытого автобиографизма»,когда в сюжетной канве произведения закодирована судьба самого автора.Этот прием Хлебников использовал в рассказах «Охотник Уса-Гали» (1913),«Николай» (1913), «Есир» (1919).Со временем А. Белый и В. Хлебников пережили разочарование втеургии как возможности «жизнетворчества» и обратили11свои взорыктеософии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
