Халин К.Е. - Шпаргалка по истории политических и правовых учений (1094459), страница 8
Текст из файла (страница 8)
В этом случае государство станет как бы «банкиром неимущих». Рабочие при помощи справедливоизбранной власти преобразуют эксплуататорскую систему труда.Главным идеологом социал-демократов серединыXIX в. был Фердинанд Л ассаль (1825-1864). Задачу государства он видел именно в освобождении человечества. Порочность капиталистического общества Лассаль видел в подчинении государстваинтересам буржуазии. Лассаль призывает государствосоздавать производственные объединения рабочих.Первой ступенью к социалистическому государству,по Лассалю, будет организованная борьба всех сословий за всеобщее избирательное право.Много внимания Констан уделяет системе сдержеки противовесов. Это залог поддержания свобод в обществе. Он выступает за представленность во властивсех слоев населения, за развитие самоуправления наместном уровне.Иеремия Бентам (1748-1832) - английский философ, социолог, юрист, представитель утилитаризма.По Бентаму, каждый человек стремится увеличить получаемое им от жизни удовольствие и уменьшить страдания.
Правовая норма должна следовать следующему принципу: возможно большее счастье для возможнобольшего количества людей. Этого можно достичь политическими и правовыми реформами в духе либерализма.Бентам критикует теорию общественного договораи концепцию естественного права.
Понятие о правахличности ведет к апологии анархии и противостоянию государственной власти. Понятия «закон» и «право» Бентамом противопоставляются друг другу. Право оказывается противно разуму и представляетсяопасным для государства. Не личность, а государство должно быть источником правовых норм. Главной задачей государства является реализация интересов отдельных людей, необходимым условиемкоторой выступают свободная конкуренция и частнаясобственность.
Основой любого общества являютсянравственные обязанности его членов.Бентам выступает за реализацию народовластия в сфере принятия и разработки законов. Законодательнаявласть должна осуществляться однопалатным представительством. Последнее ежегодно избирается на основе всеобщего, равного и тайного голосования. Исполнительная власть должна осуществляться должностнымилицами, подчиненными законодательной палате.2 2 . АНАРХИЗМ П. ПРУДОНА, М.
ШТИРНЕРАИ М. БАКУНИНАCD2 3 . КОНЦЕПЦИЯ ПОЗИТИВНОЙ ПОЛИТИКИО. КОНТА24. МАРКСИСТСКИЕ, СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЕИ АНАРХИСТСКИЕ ИДЕИ В НАЧАЛЕ XX В.Наиболее значительные теоретики анархизма XIX в. Правовая теория основателя позитивизма французНа рубеже XIX-XX вв. большим влиянием на политиПьер Жозеф Прудон (1809-1865), Макс Штирского философа Огюста Конта (1798-1857) изложеко-правовую мысль пользовался Эдуард Бернштейннер (1806-1856), Михаил Александрович Бакуна в «Курсе позитивной философии» и «Системе пози(1850-1932). Свои воззрения он изложил в программнин (1814-1876).тивной политики». Он решает несколько важныхном произведении «Предпосылки социализма и задачиМакс Штирнер обрушивает критику на все ценности, связадач:социал-демократии».
Он утверждал, что смена однойзанные с государством, обществом, религией. Он полагаформации на другую не происходит, пока не исчерпан1) обосновывает новые методы познания социальнойет, что человек единственен, потому что неповторим. У люее потенциал. Для этого производительные силы форреальности. Это эмпирические методы исследовадей есть лишь одна общая черта - каждый из нихмации должны исчерпать себя полностью. Капитализмния социальных институтов. Они должны позволитьсвоеобразен.еще не исчерпал себя; свидетельство тому - роствыработать конкретные рекомендации по усоверВся человеческая история представляется стремлепрофессиональных объединений рабочих.
Это вынудишенствованию всех сфер жизни общества;нием идеализировать действительность. Это посягало работодателей пойти на уступки в отношении улуч2) формулирует задачу новой науки - социологии. Он готельство на основной принцип Я, на его единственность.шения оплаты и условий труда.ворит о потребности систематизировать жизнь общеПоэтому абстракции (Бог, государство, общество, чества. Конт теоретически обосновывает «новый», «поБернштейн выступал сторонником реформизма, так какловечество) возводятся в культ.
Они подчиняют себезитивный» социально-политический порядок.считал, что капитализм можно и нужно реформировать.конкретного человека, становятся объектом его поклоРазвитие общества, его политических институтовПропаганда радикальных методов отвлекает рабочихнения. Освобождение человека мыслится как очищеот реальной борьбы за улучшение жизни. Капитализмон связывал с эволюцией человеческого сознания.ние его сознания от представлений, противоречащих егонеизбежно трансформируется в социализм.Это смена трех исторически господствующихволе.состояний человеческих умов:Бернштейн пересматривает учение К. Маркса о класГосударство ставит перед собой лишь одну цель совой борьбе.
Он считает возможным сотрудничество1) теологического (для этого состояния характерны одуподчинить человека. Государство - враг человека,антагонистических классов. Государство не толькошевление человеком предметов и вера в сверхъвраг Единственного.охранитель интересов господствующего класса, но и поестественные существа - богов и др.);Индивидуалистический анархизм Штирнера опиралитическая сила вообще.2) метафизического (когда человек пытается объясется на чуждое человеку давление социальной сренить факты через различные отвлеченные понятия);Карл Каутский (1854-1938) выступил с критикойды. Общество должно быть союзом Единственных,концепции Бернштейна.
Он отвергал реформизм Берн3)позитивного (научного).автономных индивидов.штейна. Он считал социалистическую революциюВершиной исторического прогресса Конт называетПьер Прудон призывает:единственно возможным способом преодоления антаэпоху науки. Ее характерные черты:1) ликвидировать все существующие формы эксплуагонизма капиталистического общества.
Реформы не1) мирное общежитие людей;тации человека;могут изменить самой сущности капитализма. Они мо2)расцвет промышленного производства;2)заменить фиктивные конституции законами, соотгут лишь временно сгладить некоторые особенно ост3) на смену власти монарха и аристократии приходитветствующими социальному пониманию справедрые противоречия.новая система власти - социократия.ливости.Это власть наиболее конструктивных, творческихАвгуст Бебель (1840-1913) и Вильгельм ЛибОбщественный идеал - общество, где люди равны и объединены в союзы трудящихся.
Производство Х С 0 1 * и а л ь н ы х Г РУ П П (Фабрикантов, купцов, финан д^ кнехт (1826-1900) полагали, что на практике невоз-можно активно бороться против капитализма, одновременно следуя по пути реформ. Следует признатьсоциализм как цель. Лишь в этом массы трудящихсяспособны объединиться и бороться за социализм.Параллельно с развитием марксистских и социалистических идей в Западной Европе возникает анархосиндикализм.Одним из видных теоретиков анархо-синдикализма былЖорж Сорель (1847-1922). Он соглашался с Марксомотносительно созревания внутри капитализма предпосылок перехода к социалистическому обществу, но считал, что современный капитализм уже не тот, что в начале XIX в.
Демократические реформы и уступки рабочимотвлекают последних от борьбы за социализм. Лишьс помощью насилия можно осуществить идею полнойклассовой антагонизации и преобразовать общество.Анархо-синдикалисты критикуют экономическийуклад капиталистического общества и его политические институты. Демократические уступки являютсяфикцией.Демократические институты культивируют в рабочих жажду уподобиться своим хозяевам. Они насаждают культ посредственности и культурной нищеты.Теоретики анархо-синдикализма выступали за активные методы борьбы против капитализма. Это всеобщие забастовки, прямые военные действия рабочихпротив хозяев. Именно так рабочие могут отойти отпассивного ожидания к активному действию.Сорель полагал, что экономический строй общества не нуждается в государстве вообще.
Обществоможет прекрасно существовать без политическойорганизации на основе лишь организации экономической. Экономическая организация общества должна базироваться на профессиональных объединениях рабочих - автономных синдикатах.систов, землевладельцев). Он пытался доказать возможность достижения социальной солидарности.Необходимость государства - объединение индивидуальных интересов ради достижения общих целей.Солидарность в обществе поддерживается не толькоматериальными факторами, но и моралью. На позитивной стадии к власти должны прийти представители буржуазии и позитивная церковь. Духовную власть осуществляют люди умственного труда, т. е.
мыслители,писатели, поэты, ученые и т. д.Конт выступает как активный сторонник усиленияроли государства в жизни общества.Конт видит потребность в двух типах власти - светской и духовной. На всех трех стадиях развития общества присутствует подобное разделение. На теологической стадии светскую власть осуществляют вожди,а духовную - жрецы. На метафизической стадии пишущие законы владеют светской властью, а философы, публицисты и художники - духовной.
На позитивной стадии к власти должны прийти представителибуржуазии и позитивная церковь соответственно.Необходимо учреждение новой религии - культа высшего существа (под ним фактически понимается всечеловечество). Духовную власть осуществляют людиумственного труда (мыслители, писатели и поэты,ученые и т. д.).Конт выступает как активный сторонник усиленияроли государства в жизни общества. В его позитивномобществе (социократии) трудящиеся находятся подпристальным контролем церкви и государства. Он выступает против концепции прав человека. Конт считал,что они лишь подрывают общество. В позитивном государстве должны главенствовать обязанности, а неправа.должно основываться на разделении труда.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
