Халин К.Е. - Шпаргалка по истории политических и правовых учений (1094459), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Их римляне используют по отношению к завоеванным народам и другим государствам.Данное право касается войны, рабства, основаниягосударств, внешней торговли и т. д.;3)право граждан, регулирующее отношения междуримскими гражданами. Его источником юристы называли законы, решения плебеев и т. д.Цель государства - благая жизнь всех его членов. Для этого граждане должны быть добродетельными. Само государство образуется из природноговлечения людей к общению.Частная собственность коренится в семейственности человека. Рабство этически оправдано. Ведь рабуне свойственна рассудительность. Раб лишен добродетели и способен выполнять лишь физическую работу.Человек - политическое животное.
Каждое его действие направлено на достижение Блага.В своих поступка человек должен руководствоваться принципом «золотой середины».В определении справедливости Аристотельисходил из разделения ее на две формы:1 {всеобщую, установленную законом;2)частную, которая касается раздела или обменаимуществом и почестями между членами общины.Аристотель выделял 6 видов государственного устройства: правильные - монархия, аристократия и полития, и неправильные - тирания, олигархия и демократия.Государственный идеал Аристотеля - полития(смешанная форма из положительного от олигархиии демократии).Одним из выдающихся мыслителей периода эллинизма был Эпикур (341-270 гг.
до н. э.).Жить незаметно - этический и социальный идеалЭпикура. Одновременно справедливость не существует сама по себе. Это - договор о том, чтобы не причинять и не терпеть вреда. И правовые институты, и самогосударство - результат соглашения между людьми.Оппозиционно к эпикуреизму был настроен стоицизм (Зенон Китионский; между 336 и 332 - между264 и 262 гг. до н. э.).Зенон сформулировал 2 основополагающихтезиса стоицизма:1)«то, что в нашей власти»;2) «то, что не в нашей власти».
Все происходящее в миреслучается согласно судьбе. Человек может лишь добровольно подчиниться судьбе.Государство - мировое сообщество людей.Политика и право становятся предметом исследования. Сложная социальная структура полисов требовала выработки полноценного законодательства.Последнее должно было регламентировать все сферы жизнедеятельности общества.Одними из ярких представителей античной политикоправовой мысли были софисты (от греч. sophistes «мудрец».
Школа софистов сложилась в Афинах во второй половине V в. до н. э. Это был период наивысшегорасцвета Афинской рабовладельческой демократии. Ееотличительная черта: все свободные граждане полисамужского пола принимали непосредственное участиев управлении государством.
Каждый гражданин в течение жизни занимал более или менее значимый пост в полисе. Софистами называли учителей ораторского искусства, учивших за плату красноречию. Этот навык былнеобходим для публичных выступлений и в суде.Софисты считали, что учащийся должен овладеватьшироким спектром знаний.
Самой главной софистической дисциплиной была риторика. Первоначально софисты учили приемам доказательства и опровержения. Они открыли целый ряд логическихпринципов. Но они пошли по пути изобретения уловок, полезных в спорах.Для софистов характерен релятивизм в понимании проблемы истины и всех ценностей вообще. Справедливость высказывания или поступка можно оценить, лишь учитывая все обстоятельства, - время,место, условия, состояние человека и т. д.
Соответственно, и законы есть некая максимально обобщенная сумма всех представлений о благе.1 0 . АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙО ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ1 1 . СХОЛАСТИЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕПОЛИТИКИ И ПРАВАФома Аквинский (1225 или 1226-1274) - выдаюВ I в. н. э. в Римской империи в рамках иудейскойщийся средневековый философ и богослов. Его осмонотеистической религии возникло христианство.новныеработы «Сумма теологии», «О правлении гоВ некоторых ранних христианских писаниях осуждалсясударей» и др.рабовладельческий Рим, римские императоры и т.
д.Фома Аквинский - ключевая фигура средневековойПостепенно влияние новой религии росло. ВIV в. н. э.политико-правовой мысли периода схоластики. Он пеимператоры вынуждены были считаться с христианскойреработал философское учение Аристотеля в христианцерковью. При императоре Константине новая религияском духе. Он ставит философию в зависимость от теобыла объявлена полноправной (313 г.), а в 324 г. - гослогии.подствующей.Особое место в богословии Фомы занимает учениеРазвитие христианства сопровождалось борьбойо законах, их видах и соподчиненности. Он делит закос внешними и внутренними врагами - ересями.ны на положительные (писаные) и естественные (предВ теократических доктринах христианства выстающие как самоочевидные). Последние - отражеражались претензии церкви на светскую власть.
Иоаннние человеческим разумом разума божественного.Златоуст (между 344 и 345-407 гг.) напоминал, чтоЕсть законы божественные (касаются духовной жизнимногие цари в истории были наказаны за вмешательчеловека) и человеческие (касаются политической,ство в дела церкви. Власть церкви - наивысшаяобщественной жизни).
Кодекс божественного закона Библия. Человеческий закон - это феодальное право.власть, так как перед нею преклоняют колени дажеТолько сословность способна удержать людей в рамсильные мира сего.ках добродетели и естественного закона.Августин Блаженный Аврелий (354-430) - саАквинский полагал, что феодальное право совпамый значительный представитель западной патристидаетс естественным законом. Следствиями его выки, теолог и философ.
Его перу принадлежит множеполненияявляются сохранение жизни и продолжениество сочинений. Наиболее значительные произведениярода - главные задачи общества.Августина - «Исповедь» и «О граде Божием».Если государь нарушает божественный закон, дуПо Августину, в мире существует два града - «нечеховная власть должна оказать давление на светскуюстивцев и праведников». Живущие в согласии с хривласть. Всякая власть от Бога, а Церковь - выразистианским Богом образуют «град Божий»; другие тель его воли на земле. Только духовная власть мо«град земной». Гражданин «града земного» на землежет санкционировать право светской власти осущепроизводит впечатление повелителя и господинаствлять свои функции.мира.
Гражданин «града Божиего» подобен странникуАквинский выделяет 3 ключевых момента гои пилигриму. Первый будет осужден к вечному просударственной власти:клятью, второй - к вечному спасению.1) сущность;Определение государства подходит только к Церкви. ,2 происхождение;ъЗ)использование.,В ней осуществляется право и общая польза, истинная ,1 2 . ВОЗРОЖДЕНИЕ, РЕФОРМАЦИЯИ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ИДЕАЛЫГУМАНИЗМАЭразм Роттердамский (1469-1536) - нидерландский гуманист, сыграл важную роль в подготовке Реформации как критик церкви и ученый-библеист. Эразмсчитал основополагающим в христианстве стремление человека к Богу в надежде на его безграничнуюмилость, что подразумевает способность человекастремиться, а значит, свободу его воли. В концепцииЭразма проявилась оптимистическая вера в неколебимость человеческой природы, созданной по образуБога.Для Эразма характерна резкая критика современных ему общественного порядка и доминирующихмировоззренческих установок.
Он предлагает переосмысление жизненных ценностей и приоритетов наиндивидуальном уровне без отказа от религии.Мартин Лютер (1483-1546) - немецкий мыслительи теолог, идеолог Реформации в Германии. Его главные работы - «Лекции о Послании к Римлянам», «Девяносто пять тезисов», «О светской власти, в какой меремы обязаны ей повиноваться» и др.По Лютеру, человек предстает в двух ипостасях:1)евангельской;2)правовой (гражданской).Вся беда человечества в том, что истинных христиан по сравнению с другими ничтожно мало. Отсюдапроистекает божественное разделение власти на духовную и светскую.
Первая предназначена для истинно верующих. Вторая призвана сдерживать чуждыхдобродетели людей.Настоящий христианин не нуждается ни в принуждении, ни в насилии. Он сам заботится о людях, уважаетближнего и власть. Лютер стоит на позиции утверждения светского характера власти. Она может касатьсятолько тела человека и его имущества, но не его души.Выступает за самостоятельность светской власти, заее независимость от церкви. Он исходит из духовнойавтономии индивида. Не священник - посредник между человеком и Богом, но исключительно сам верующий общается с Богом. Истинная вера - это не показное молебствование в церкви, а доверие к Христув сердце. Лютер выступает и против привилегий представителей католического духовенства.
Священникидолжны направлять верующих по пути блага и истины,а не стяжать власть, стремясь превзойти в могуществе своем государство. На этом основывается позиция основателя движения за обновление Церкви, занезависимость светской власти от духовной.Представитель швейцарской Реформации - Жан Кальвин (1509-1564). В своей работе «Наставление в христианской вере» описывает общину верующих, управляемую выборными духовными лицами. В центре ученияКальвина - идея об абсолютном предопределении. Судьбакаждого человека определена Богом.
Причем божественный замысел не может быть изменен. Можно лишь постигнуть его. Если человек угоден Богу, значит, он преуспевает. Религиозные идеи кальвинистов: бережливость,максимальное трудолюбие, результаты труда должны использоваться ради приумножения богатства.Предопределенность человека выше сословных и иныхразличий.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
