Фридрих Ницше.Рождение трагедии из духа музыки. Сокр. (1092764), страница 5
Текст из файла (страница 5)
и любви, стремится охватить вечное страдание как собственное
страдание. Представим себе подрастающее поколение с этим бесстрашием
взгляда, с этим героическим стремлением к чудовищному, представим
себе отважную поступь этих истребителей драконов, гордую смелость, с
которой они поворачиваются спиной ко всем этим слабосильным
доктринам оптимизма, дабы в целом и в полноте <жить с
решительностью>; разве не представляется необходимым, чтобы
трагический человек этой культуры, для самовоспитания к строгости и
ужасу, возжелал нового искусства - искусства метафизического
утешения, трагедии.…
----------------------------------------------------------------------------------------------------
Вопросы к тексту:
-
Охарактеризуйте два начала искусства, как их понимает Ницше.
-
Какой бог говорит правду, Аполлон или Дионис?
-
Греки, по мнению Ницше, гедонисты (те, кто прославляет радости существования), или пессимисты?
-
«Первоединое», о котором говорит здесь Ницше, - это Бог, человечество, природа…?
-
Как соотносятся, по мнению Ницше, аполлоническое и дионисическое начала в творчестве лирического поэта? Почему Ницше не удовлетворяет контекст, в котором говорит о поэзии Шопенгауэр? /У Шопенгауэра речь идет о соотношении воли (хотения) и чистого созерцания; объективного и субъективного начал/
-
Почему Сократ и Платон не любят искусство?
-
Какой смысл имеет для Ницше образ Сократа, занявшегося перед смертью музыкой?
-
Прокомментируйте фразу Ницше: ««Мы верим в вечную жизнь» - так восклицает трагедия». О какой «вечной жизни» может идти речь у Ницше?
-
Как характеризует Ницше смысл аполлонийского искусства (в отличие от дионисийского)?
-
В чем, по мнению Ницше, порок сократической (аполлонийской, «александрийской») культуры?
-
Можно ли из данного отрывка заключить, как Ницше относится к религии и к мифу?