Аристотель. Метафизика. Книга 1 .Критика предшественников. (1092712)

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла

Аристотель. Метафизика

Книга первая _________________________________________________

ГЛАВА ПЕРВАЯ

……цель рассуждения – показать теперь, что так называемая мудрость, по общему мнению, занимается первыми причинами и началами. Поэтому, как уже было сказано ранее, человек, имеющий опыт, считается более мудрым, нежели те, кто имеет [лишь] чувственные восприятия, а владеющий искусством - более мудрым, нежели имеющий опыт, наставник - более мудрым, нежели ремесленник, а науки об умозрительном - выше искусств творения. Таким образом, ясно, что мудрость есть наука об определенных причинах и началах….

ГЛАВА ВТОРАЯ

…Из указанного здесь знание обо всем необходимо имеет тот, кто в наибольшей мере обладает знанием общего, ибо в некотором смысле он знает все подпадающее под общее. Но пожалуй, труднее всего для человека познать именно это, наиболее общее, ибо оно дальше всего от чувственных восприятий. А наиболее строги те науки, которые больше всего занимаются первыми началами: ведь те, которые исходят из меньшего числа [предпосылок], более строги, нежели те, которые приобретаются на основе прибавления [например, арифметика более строга, чем геометрия). Но и научить более способна та наука, которая исследует причины, ибо научают те, кто указывает причины для каждой вещи….

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Совершенно очевидно, что необходимо приобрести знание о первых

причинах: ведь мы говорим, что тогда знаем в каждом отдельном случае, когда

полагаем, что нам известна первая причина. А о причинах говорится в четырех

значениях: одной такой причиной мы считаем сущность, или суть бытия вещи

[ведь каждое "почему" сводится в конечном счете к определению вещи, а первое

"почему" и есть причина и начало); другой причиной мы считаем материю, или

субстрат [hypokeitmenon); третьей - то, откуда начало движения; четвертой - причину, противолежащую последней, а именно "то, ради чего", или благо [ибо

благо есть цель всякого возникновения и движения). Итак, хотя эти причины в

достаточной мере рассмотрены у нас в сочинении о природе все же привлечем

также и тех, кто раньше нас обратился к исследованию существующего и

размышлял об истине. Ведь ясно, что и они говорят о некоторых началах и

причинах. Поэтому, если мы разберем эти начала и причины, то это будет иметь

некоторую пользу для настоящего исследования; в самом деле, или мы найдем

какой-нибудь другой род причин, или еще больше будем убеждены в истинности

тех, о которых говорим теперь.

Так вот, большинство первых философов считало началом всего одни лишь

материальные начала, а именно то, из чего состоят все вещи, из чего как

первого они возникают и во что как в последнее они, погибая, превращаются,

причем сущность хотя и остается, но изменяется в своих проявлениях, - это

они считают элементом и началом вещей. И потому они полагают, что ничто не

возникает и не исчезает, ибо такое естество (physis) всегда сохраняется;

подобно тому как и про Сократа мы не говорим, что он вообще становится,

когда становится прекрасным или образованным, или что он погибает, когда

утрачивает эти свойства, так как остается субстрат - сам Сократ, точно так

же, говорят они, не возникает и не исчезает все остальное, ибо должно быть

некоторое естество - или одно, или больше одного, откуда возникает все

остальное, в то время как само это естество сохраняется.

Относительно количества и вида такого начала не все учили одинаково.

Фалес - основатель такого рода философии - утверждал, что начало-вода

(потому он и заявлял, что земля находится на воде); к этому предположению

он, быть может, пришел, видя, что пища всех существ влажная и что само тепло

возникает из влаги и ею живет (а то, из чего все возникает - это и есть

начало всего). Таким образом, он именно поэтому пришел к своему

предположению, равно как потому, что семена всего по природе влажны, а

начало природы влажного - вода.

Некоторые же полагают, что и древнейшие, жившие задолго до нынешнего

поколения и первые писавшие о богах, держались именно таких взглядов на

природу: Океан и Тефию они считали творцами возникновения, а боги, по их

мнению, клялись водой, названной самими поэтами Стиксом, ибо наиболее

почитаемое - древнейшее, а то, чем клянутся, - наиболее почитаемое. Но

действительно ли это мнение о природе исконное и древнее, это, может быть, и

недостоверно, во всяком случае о Фалесе говорят, что он именно так

высказался о первой причине [что касается Гиппона, то его, пожалуй, не

всякий согласится поставить рядом с этими философами ввиду скудости его

мыслей).

Анаксимен же и Диоген считают, что воздух первее (proteron) воды, и из

простых тел преимущественно его принимают за начало; а Гиппас из Метапонта и

Гераклит из Эфеса - огонь, Эмпедокл же - четыре элемента, прибавляя к

названным землю как четвертое. Эти элементы, по его мнению, всегда

сохраняются и не возникают, а в большом или малом количестве соединяются в

одно или разъединяются из одного.

А Анаксагор из Клазомен, будучи старше Эмпедокла, но написавший свои

сочинения позже его, утверждает, что начал бесконечно много: по его словам,

почто все гомеомерии , так же как вода или огонь, возникают и уничтожаются

именно таким путем - только через соединение и разъединение, а иначе не

возникают и не уничтожаются, а пребывают вечно.

Исходя из этого за единственную причину можно было бы признать так

называемую материальную причину. Но по мере продвижения их в этом

направлении сама суть дела указала им путь и заставила их искать дальше.

Действительно, пусть всякое возникновение и уничтожение непременно исходит

из чего-то одного или из большего числа начал, но почему это происходит и

что причина этого? Ведь как бы то ни было, не сам же субстрат вызывает

собственную перемену; я разумею, что, например, не дерево и не медь -

причина изменения самих себя, и не дерево делает ложе, и не медь - изваяние,

а нечто другое есть причина изменения. А искать эту причину -значит искать

некое иное начало, [а именно], как мы бы сказали, то, откуда начало

движения. Так вот, те, кто с самого начала взялся за подобное исследование и

заявил, что субстрат один, не испытывали никакого недовольства собой, но во

всяком случае некоторые из тех, кто признавал один субстрат, как бы под

давлением этого исследования объявляли единое неподвижным, как и всю

природу, не только в отношении возникновения и уничтожения [это древнее

учение, и все с ним соглашались), но и в отношении всякого другого рода

изменения; и этим их мнение отличается от других. Таким образом, из тех, кто

провозглашал мировое целoe единым, никому не удалось усмотреть указанную

причину, разве что Пармениду, да и ему постольку, поскольку он полагает не

только одну, но в некотором смысле две причины. Те же, кто признает

множество причин, скорее могут об этом говорить, например те, кто признает

началами теплое и холодное или огонь и землю: они рассматривают огонь как

обладающий двигательной природой, а воду, землю и тому подобное - как

противоположное ему.

После этих философов с их началами, так как эти начала были

недостаточны, чтобы вывести из них природу существующего, сама истина, как

мы сказали, побудила искать дальнейшее начало. Что одни вещи бывают, а

другие становятся хорошими и прекрасными, причиной этого не может,

естественно, быть ни огонь, ни земля, ни что-либо другое в этом роде, да так

они и не думали; но столь же неверно было бы предоставлять такое дело случаю

и простому стечению обстоятельств. Поэтому тот, кто сказал, что ум

находится, так же как в живых существах, и в природе и что он причина

миропорядка и всего мироустройства, казался рассудительным по сравнению с

необдуманными рассуждениями его предшественников. Мы знаем, что Анаксагор

высказал такие мысли, но имеется основание считать, что до него об этом

сказал Гермотим из Клазомен. Те, кто придерживался такого взгляда, в то же

время признали причину совершенства [в вещах] первоначалом существующего, и

притом таким, от которого существующее получает движение.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

… Что касается так называемых пифагорейцев, то они рассуждают о более

необычных началах и элементах, нежели размышляющие о природе, и это потому,

что они заимствуют их не из чувственно воспринимаемого, ибо математические

предметы лишены движения, за исключением тех, которыми занимается учение о

небесных светилах; и все же они постоянно рассуждают о природе и исследуют

ее. В самом деле, они говорят о возникновении неба и наблюдают за тем, что

происходит с его частями, за его состояниями и действиями, и для объяснения

этого прибегают к своим началам и причинам, как бы соглашаясь с другими

размышляющими о природе, что сущее - это [лишь] то, что воспринимается

чувствами и что так называемое небо объемлет. Однако же, как мы сказали,

причины и начала, которые они указывают, пригодны к тому, чтобы восходить и

к высшим областям сущего, и более подходят для этого, нежели для рассуждений

о природе. С другой стороны, они ничего не говорят о том, откуда возникает

движение, если (как они считают) в основе лежат только предел и

беспредельное, нечетное и четное, и каким образом возникновение и

уничтожение или действия несущихся по небу тел возможны без движения и

изменения.

Далее, если согласиться с ними, что из этих начал образуется величина,

или если бы это было доказано, то все же каким образом получается, что одни

тела легкие, а другие тяжелые? В самом деле, исходя из тех начал, которые

они кладут в основу и указывают, они рассуждают о математических телах

ничуть не больше, чем о чувственно воспринимаемых; поэтому об огне, земле и

других таких телах ими ничего не сказано, поскольку, я полагаю, они о

чувственно воспринимаемом не сказали ничего свойственного лишь ему….

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

Пифагорейцев мы теперь оставим, ибо достаточно их коснуться настолько, насколько мы их коснулись. А те, кто причинами признает идеи /Платон/, в поисках причин для окружающих нас вещей прежде всего провозгласили другие предметы, равные этим вещам по числу, как если бы кто, желая произвести подсчет, при меньшем количестве вещей полагал, что это будет ему не по силам, а, увеличив их количество, уверовал, что сосчитает. В самом деле, эйдосов примерно столько же или не меньше, чем вещей, в поисках причин для которых они от вещей пришли к эйдосам, ибо для каждого [рода] есть у них нечто одноименное, и помимо сущностей имеется единое во многом для всего другого - и у окружающих нас вещей, и у вечных.

Далее, ни один из способов, какими мы доказываем, что Эйдосы

существуют, не убедителен. В самом деле, на основании одних не получается с

необходимостью умозаключения, на основании других Эйдосы получаются и для

того, для чего, как мы полагаем, их нет. Ведь по "доказательствам от знаний"

Эйдосы должны были бы иметься для всего, о чем имеется знание; на основании

довода относительно "единого во многом" они должны были бы получаться и для

отрицаний, а на основании довода, что "мыслить что-то можно и по его

исчезновении" - для преходящего: ведь о нем может [остаться] некоторое

представление. Далее, на основании наиболее точных доказательств одни

признают идеи соотнесенного, о котором мы говорим, что для него нет рода

самого по себе; другие приводят довод относительно "третьего человека".

И, вообще говоря, доводы в пользу Эйдосов сводят на нет то,

существование чего нам важнее существования самих идей: ведь из этих доводов

следует, что первое не двоица, а число, т. е. что соотнесенное [первое]

самого по себе сущего, и так же все другое, в чем некоторые последователи

учения об идеях пришли в столкновение с его началами.

Далее, согласно предположению, на основании которого мы признаем

существование идей, должны быть Эйдосы не только сущностей, но и многого

Характеристики

Тип файла документ

Документы такого типа открываются такими программами, как Microsoft Office Word на компьютерах Windows, Apple Pages на компьютерах Mac, Open Office - бесплатная альтернатива на различных платформах, в том числе Linux. Наиболее простым и современным решением будут Google документы, так как открываются онлайн без скачивания прямо в браузере на любой платформе. Существуют российские качественные аналоги, например от Яндекса.

Будьте внимательны на мобильных устройствах, так как там используются упрощённый функционал даже в официальном приложении от Microsoft, поэтому для просмотра скачивайте PDF-версию. А если нужно редактировать файл, то используйте оригинальный файл.

Файлы такого типа обычно разбиты на страницы, а текст может быть форматированным (жирный, курсив, выбор шрифта, таблицы и т.п.), а также в него можно добавлять изображения. Формат идеально подходит для рефератов, докладов и РПЗ курсовых проектов, которые необходимо распечатать. Кстати перед печатью также сохраняйте файл в PDF, так как принтер может начудить со шрифтами.

Список файлов учебной работы