Лекции по философии (1020320), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

2. Христианство создает покорность раба, раба божьего, используя при этом страх, наказание за грехи.

3. Христианство навязывает ответы на все вопросы. Оно основало доктринерскую мораль, что неправильно, т.к. жизнь не укладывается в простые схемы.

4. Христианство способствует вырождению человечества, ибо это “скрытый инстинкт уничтожения”, поэтому философия просто обязана стать теперь антихристианской.

5. Антихристианство Ницше было протестом против всякой косности, обывательского мировоззрения, порождающих сознание зависимости и несвободы.

25. Русская философия.

Можно сказать, что основы и традиции Русской философии были заложены в домонгольский период, который можно охарактеризовать как предысторию Русской философии.

Богатое и очень разнообразное культурное полотно дает много материала для философского анализа. Поэтому существует множество подходов, различные исследователи выделяют те или иные черты. Можно с определенностью сказать, что единого подхода к такому сложному и разнообразному явлению как Русская философия нет и быть не может в принципе, поэтому мы рассматриваем её трактовку, по возможности, как можно шире.

Характерные черты русской философии.

1. Отображение национального характера.

2. Решение проблемы «Кто мы такие есть и откуда пошли».

3. Поиск места человека в культуре и мире.

4. Аккумуляция чужих культурных традиций.

5. Двойственность и бинарные оппозиция основных течений для каждого времени.

6. Особый интерес к нравственному духовному миру человека.

7. Религиозность.

Философия свободы Бердяева

Русский религиозный философ(1874-1948) Теоретической основой стал апреоризм Канта. Разрешение любой мировоззренческой проблемы следует выявить через противоположность духа и природы. Дух-субъкт, воплощающий в себе свободу, творчество. Природа-объект, вещь, необходимость, пассивная деятельность. Бог есть дух.Также он рассматривает свободу как идею. Выделяет три вида свободы: иррациональную (неразумную), рациональную (исполнение морального долга), свобода проникнутая любовью к богу. Человеческая иррац. свобода коренится в ничто, из которого бог сотворил мир. Главную идею он заимствовал у Якова Бене. Из божественного ничто рождается Святая Тройца-бог творец=> сотворение мира богом творцом есть вторичный акт. Т.о. приходит в выводу, что и бог и свобода выступают из “ингрун” (первичного хаоса)Коль свобода богом не создается, а рождается из хаоса, то бог не несет ответственность за то, что он не создавал=> если человек выберет зло, то бог –отец не отвечает. Свобода первична по отношению к добру и злу. Зло появляется тогда, когда иррациональная свобода приводит к нарушению божественной иерархии бытия. Это возникает из-за гордыни духа, из-за желания, что приводит к распаду в сфере бытия и к рабству вместо свободы.

26. Западная философия XX века

Философия ХХ века представляет собой единое по существу, но разнородное целое. Одни философы удачнее реализуют научную, другие эстетическую или морально-практическую сторону философии. Еще отчетливее на разнородность современной философии указывает наличие различных философских школ. В англоязычном мире, то есть в таких странах как Англия, США, некоторых скандинавских странах доминирует аналитическая философия, в которой первостепенное значение придают анализу языка, логике, науке. Философы, говорящие на немецком языке, предпочитают феноменологию и герменевтику. Франко-говорящие увлекаются в основном постмодернизмом. Итак, в наши дни можно выделить четыре главных направления философии – это аналитическая философия, феноменология, герменевтика и постмодернизм. АФ - направление западной фил-и, кот. сводит фил-ю к анализу употребления языковых средств и выражений, толкуемому как подлинный источник постановки фил. проблем. Этот анализ в АФ рассматривается как единственный правомерный метод фил-го исследования и направлен на то, чтобы выявить действительность ситуации употребления языковых ср-в, порождающих философские проблемы. Его цель - пока-зать, что не существует реальных фил. проблем, а фил. проблема явл. либо псевдо-проблемой, либо носит логинолингвистический характер, либо предполагает конкрет-ное исследование. АФ сформировалась в США, Великобритании.

В АФ 2 направления: 1. логический анализ фил-и, кот. в кач-ве ср-ва анализа применяет аппарат совр. математ. логики; 2. лингвистическая фил-я, отвергает логическую формализацию как основной метод анализа и занимается исследованием типов употребления выражений в естесств., обыденном языке, в т.ч. когда он прим. при формулировке фил. понятий. Эти направления выражают различные умонастроения: в то время, как фил-я логич анализа считаес себя фил-ей науки, сторонники фил-и лингвистич. анализа выступают против к-л культа научного знания и отстаивают естесств. отношения к миру, выраженное в обыденном языке.

Родонач. лингвистич. фил-и Райл, Уисдом, Стросон, Блек. Родонач. логич. анализа фил-и - Витингштейн, Куайн, Гудман, Поппер.

Понятие анализа, принятое в аналит. фил-и, появилось в фил-и ХХ в. у Рассела как определенный метод разработки фил. проблематики.

Понятие АФ получает распространение после второй мровой войны, охватывая различные течения совр. фил-и, предметом анализа кот. были языковые средства науки, обыденного языка и сомой фил-и. Распространение термина АФ, вытесняющего термин “неопозитивизм”, связано с неудачами реализации программы неопозитивизма. Для АФ характерна тенденция, сохранив идею анализа как “антиметафизики”, максимально освободиться от к-л содержательных предпосылок.

27.Бытие и онтология.

Бытие - филос.категория, кот.фиксирует сущ-ие и взаимосвязь предметов и явлений (людей, состояний, идей, мира в целом). Оно представлено в нескольких формах. 1)Бытие вещей и процессов. В свою очередь также может быть пред-ставлено в двух формах: а)бытие вещей и состояний природы, кот.большинство людей воспринимают как объективеую реальность, кот.сущ-ла до них и от них не зависит. Это взгляд с позиции мате-риализма. б)Идеалистич. позиция. Бытие второй природы, цивилизации. Это бытие двойственно, т.к.с одной стороны, они сделаны из тела природы, а с другой- в них вложена сознание и душа человека. 2)Бытие человека. а)бытие человека в мире вещей (человек рассматривается как часть природы,как вещь); б)специфич.человеческое бытие (человек не как тело, а как индивидуум). 3)Бытие духовного, идеального. а) инди-вид.духовное (сознание индивида). Структура бессознательного: *рефлексы*, *подсознат.*, *интуиция*. б) объективно-существующее духовное - то, что материализованно в культуре. 4)Бытие социальное. а) бытие человека; б) бытие человека в обществе.

ОНТОЛОГИЯ (от греч. on (ontos) – сущее и logos – понятие, разум) – философское учение о бытии (о сущем) как таковом в его наиболее общих характеристиках. Бытие – самое широкое из всех возможных философских понятий. Оно изучается философами независимо от любых его частных форм или видов. При изучении бытия способы его постижения не принимаются во внимание. Бытие подразумевает небытие. Если есть бытие, есть и небытие. Оно служит отрицанием всякого понятия. Небытие или инобытие едино, бесструктурно. В современной философии категория небытия описывается как вакуум или межзвездное пространство. Небытие представляется не как пустота, а как инобытие, творческое, активное, порождающее, смыслообразующее начало или праматерия. Главным свойством небытия является его способность порождать, творить бытие.

Если рассматривать как небытие соотносится с самым бытием, то представить это можно только метафизически. Бытие включает как само себя, так и небытие. Бытие несет небытие внутри себя как вечно присутствующее. Оно вечно преодолевается в процессе появления и развития мира.

28.Научные картины мира. Синэргетика.

Коротко рассмотрим как складывались научные представления о строении физического мира, который нас окружает. Первоначально возникшая наука наследовала от космогонических представлений целостную систему воззрений на мир с попыткой определения первоначала – первоосновы, что наблюдается в атомизме Демокрита, эйдосе Платона, числе Пифагора. У Аристотеля происходит дифференциация единой науки о природе на отдельные области наук высших, теоретических, умозрительных (математика, физика – науки о природе и теология – как смысл познания), пойетических (риторика и поэтика) и практических (этика, политика и ойкономия – экономика). Аристотель разграничил науки, выделив для каждой из них специальные области исследований, и установил различие между науками теоретическими, практическими и творческими. Теоретические: теология – изучает первопричины всех вещей, первоначала всего сущего: физика – изучает состояние природных тел и определённые “материи”; математика – абстрактные свойства реальных вещей. Практические: этика – наука о норме поведения человека, экономика изучает закономерности поведения отдельных групп, а политика – всего общества. Творческие науки, связаны с творчеством: поэтика – теория стихосложения; риторика – теория ораторского искусства, ремесла. Для Аристотеля характерен логический подход в познании, он использовал такие методы как индукция, силлогизм и т. д. От Аристотеля пошло направление западный логицизм, то есть Аристотель является представителем дифференциального знания в отличие от Платона, который представляет интегральное (целостное) знание с его “анемнезисом” – воспоминанием истины и представлением человеческой души как части души мировой.

В эпоху Возрождения появляются ученые-энциклопедисты, обладающие обширными познаниями в разных областях, такие как, например, Леонардо да Винчи, но объединение наук даже на том уровне развития цивилизации уже было невозможно. Начатая Аристотелем дифферениация науки продолжалась в дальнейшем в Новое время, когда наука стала широко распространенным явлением. Фр. Бэкон разделил науки на Светоносные (сейчас фундаментальные) и Плодоносные (сейчас прикладные). Он предлагает программу "Великого восстановления наук". Классификацию наук Бэкон связывал с тремя способностями разумной души. "История соответствует памяти, поэзия - воображению, философия - рассудку". [3] Историю Ф.Бэкон делит на естественную и гражданскую, Поэзию на эпическую, драматическую, параболическую, а философию делит на учение о природе и первую философию. К учению о природе у Бэкона относятся теоретические науки: физика и метафизика, и практические: механика, магия и их приложения. Математика мыслится как приложение к естественной философии. Процесс дифференциации продолжается и по сей день, появляются всё новые и новые науки. Очень скоро науки сформировали три основные области: науки Естественные, Гуманитарные и Технические, соответствовавшие основным интересам человека: к природе, к человеку и к произведениям человека.

Научная (сциентистская) картина мира связана с научно-обоснованным представлением мира. Она, как правило, не использует понятие Бога. Функционирование мира рассматривается как результат действия природных законов и закономерностей, которые могут быть постигнуты научно, рационально. Бытие как таковое в научной картине мира не особенно интересно, здесь бытие рассматривается в качестве действительного бытия с такими характеристиками единицы реального бытия как элементы субстанции или материи, время, пространство и небытие как физический вакуум.

При этом учёные и философы стремятся уточнить насколько возможно представление о бытии и

СИНЕРГЕТИКА – современная теория самоорганизации, новое мировидение, связываемое с исследованием феноменов самоорганизации, нелинейности, неравновесности глобальной эволюции, изучением процессов становления “порядка через хаос” (Пригожин), биофуркационных изменений, необратимости времени, неустойчивости как основополагающей характеристики процессов эволюции.

29.Место человека во Вселенной. Эволюция человека и природы.

В античности человек понимается как микрокосм, образ космоса, как «малый мир», в котором отражён большой. Девизом софистов стал знаменитый тезис Протагора: «Человек – мера всех вещей». Если у софистов подход к человеку обосновывал его исключительность, цель и смысл человеческой жизни определялись только личными потребностями, то для Сократа, а затем для Платона человек действительно является частичкой космоса, живущей по его законам. Для Сократа наличие разума (души) не только отличает человека от всех других живых существ, но и накладывает на него ответственность за свои поступки. Душа, по Сократу, бессмертна и поэтому задачей каждого является воспитание, взращивание своей собственной души. Сделать душу совершенной может стремление к истинному знанию. «Знание есть добродетель!»- утверждает Сократ.

В средние века понимание человека определялось Христианством. Само же Христианство исходит из библейского понимания человека:

«И сотворил Бог человека по образу и подобию Своему...» [Бытие. I: 27]. При этом, природа человека понимается, как и в античности, состоящей из трех частей: тело – душа – дух. Дух и духовное, как его производное, теперь присутствуют вместо разума. В эпоху Возрождения человек начинает воспринимать себя равным Богу в моменты творчества. Для православного философского стиля характерно продолжение традиций троичного восприятия мира и человека, восходящих к Платону и Плотину, в нем много интуитивно-чувственного, подчеркивания единства истины, красоты и добра без установления в этом триединстве, равно как в триединстве Бога-отца, Бога-сына и Бога-Святого Духа каких-либо приоритетов.

Для католического философского стиля характерно рациональное восприятие мира и человека. Философы заостряют внимание на противоречии между духовным и человеческим, в конечном счёте между духовным и материальным. Кроме этого характерно восприятие человека как субъекта воли, традиция восходит к Аристотелю, Августину и Фоме Аквинскому.

Для протестантского философского стиля характерно выделение личностного начала в соответствии с философской традицией нового времени. Для протестантов каждый христианин имеет право толковать Библию, соответственно авторитет церкви падает. «Во что веришь, то и имеешь», – говорил основатель протестантизма М. Лютер.

Характеристики

Список файлов лекций