Лекции по философии (1020320), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

11. Теоцентризм как принцип…

Главной особенностью средневековья является доминирование религиозного христианского мировоззрения, которое формируется в I веке н.э. в восточных провинциях Римской империи и постепенно распространяется в Средиземноморье, Западной и Восточной Европе. Духовная культура приобретает ярко выраженный религиозный характер и рассматривается как средство приобщения человека к Богу, постижения его сущности.

Отличительной чертой средневековой философии становится теоцентризм (от греч. theos – бог): реальностью, определяющей все сущее, является не природа, космос, как это было в античной философии, а сверхъестественное начало – Бог. Представление о реальном существовании сверхъестественного ведет к новому пониманию природы, человека и смысла истории. Философская мысль, ограниченная религиозными воззрениями, сливается с теологией и сводится к систематизации христианского вероучения и рационально- умозрительному его обоснованию. Отсюда следуют другие особенности средневековой философской мысли. Прежде всего, – авторитаризм и догматизм. В основе философских умозаключений лежат догматы, предписанные Священным Писанием (Библией), религиозными авторитетами, отчасти и авторитетами античности. Любые новации рассматриваются как “покушение” на авторитеты и осуждаются. Резкой критике подвергается все то, что противоречит учению церкви. Христианские теологи сосредоточивают свое внимание на умозрительном анализе понятий. Творческий потенциал реализуется в сфере формально-логических изысканий. Отсюда интерес к диалектике, которая понимается как логика (силлогистика и дедукция), и используется как инструмент для утверждения религиозных истин.

Средневековая философия начинается с сознательного подчинения знания вере. Религиозная вера трактуется как универсальное средство человеческого бытия, как особая мировоззренческая позиция субъекта. Разум должен выразить посредством понятий то, что есть уже в вере. Истина предопределена христианским вероучением. Таким образом, в эпоху средневековья складывается новый феномен – философствование в вере, положившее начало религиозной христианской философии.

12. Патристика. Философия Августина.

Христианизация Римской империи в период поздней античности сопровождалась гонениями на сторонников новой религии со стороны язычников (эдикт о веротерпимости и свободе вероисповедания был издан лишь в IV веке при императоре Константине). В этих условиях христианство вынуждено было защищать себя против язычников, которые усматривали в нем “пагубное суеверие”, и против еретиков, которые искажали сущность христианского вероучения, пытаясь соединить его с нехристианскими элементами. Появляется необходимость в толковании Библии, разъяснении основ христианского мировоззрения и его обосновании. На решение этих задач была направлена патристика (от лат. pater – отец) – учение “отцов церкви”, которое формируется в рамках нового социального института – церкви. И если ранняя патристика (II-III вв.) сводилась к защите христианства, поэтому она так и называется – апологетика (от греч. apologia – защита), то позднее, в IV-VIII вв. патристика направлена на разработку христианской догматики и ее систематизацию. Представитель латинской патристики Аврелий Августин, взгляды которого оказали значительное влияние на развитие религиозной философии вплоть до Реформации, подчеркивает, что философия должна представить учение церкви в виде научной системы, обосновать и разработать его. Опираясь на античную мысль, Августин пытается привести в гармонию веру и разум, “божественные истины” и накопленные знания. Выше других Августин ценил философию Платона и неоплатоников: “Если языческие философы, особенно платоники, случайно обронили истины, полезные для нашей веры, то этих истин не только не следует остерегаться, но необходимо отнять их у незаконных владельцев и употребить на пользу нам” [Цит. по: 5. С.107]. Августин Аврелий, по мнению многих современных исследователей средневековья, заложил основы новой христианской философии. В центре его размышлений – проблемы Бога и мира, веры и разума, вечности и времени, божественной благодати и свободы личности, добра и зла, смысла истории.

13.Средневековая схоластика. Фома Аквинский.

Средневековая философия IX-XIV вв. получила наименование схоластики (от греч. scholastikos – школьный, ученый). Она разрабатывалась и изучалась в университетах; была приспособлена для широкого обучения людей основам христианского мировоззрения. Большинство схоластов являлись представителями духовенства, и свои воззрения развивали, как правило, с позиций церкви. Их сочинения носили назидательно-исповедальный характер, многие из них были построены в виде диалога между “всезнающим” учителем и прилежным учеником. В спорах и диспутах, вместе с аргументированной ссылкой на авторитеты, все большее значение стало приобретать формально-логическое обоснование религиозных истин1. В период средневековья схоластика сыграла позитивную роль, т. к. формировала уверенность человека в возможности рационального постижения веры, укрепляла его в мысли о гармонии веры и разума. Ее задача заключалась в систематизации основных положений христианского вероучения, рациональном их обосновании путем умозрительно-логического анализа понятий. Важное место в религиозно-философской мысли занимает проблема универсалий (общих понятий). Согласно христианскому вероучению Бог, как творец всего существующего, содержит в себе прообразы всех вещей. Каждая сотворенная единичная вещь отображает, копирует образец, вечно существующий в божественном уме, и несет в себе отпечаток божественного совершенства. Представители реализма (от лат. realis – вещественный, действительный) полагали, что универсалии выражают сущность вещи и обладают реальным бытием. Более того, они предшествуют существованию единичных вещей и имеют свое высшее осуществление в божественном разуме. Противоположных воззрений на природу универсалий придерживался номинализм (от лат. nomina – имена). реально существуют лишь единичные вещи, а общие понятия есть слова, “имена вещей”. В процессе чувственного восприятия человек познает отдельные вещи и формирует понятия, которые существуют лишь в человеческом разуме как имена, звуки, знаки вещей и их свойств. Номинализм отрицает существование универсалий не только в вещах, но и в Боге. Фома Аквинский(1225-1274). Осн. цель отработка основных догматов хр. вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднего Арист. канонизировал хр. поним. соотношения идеального и матер. как соотн. изначального принципа формы с неустановивш. принципом материи.(слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов формы и матер. рождает мир индив. явлений. Душа чел. Есть формообраз принцип, однако свое полное индив. воплощение она получает только при соедин. с телом. Так был разрешен один из самых острых вопр. хр схол. Схол должна была истолковывать свое отнош. к материи т.к. Иисус Христос был явлен в виде челов., т.е объединил в себе бож.(идеал) и чел. (матер) природу. Этот факт не давал возможности трактовать мат. как ничто (чего требовал догмат о творении мира из ничего). Поэтому квалиф материи Ф.А. с пом. Целой системы утонченных рассуждений в качестве "слабейшего вида бытия" была воспринята церковью как выход из тупика.

14.Гуманизм и антропоцентризм.

Доминирующей тенденцией культуры эпохи Возрождения становится гуманизм (лат. humanus — человечность) как стремление к человечности, утверждение новых ценностей, попытка гармонизировать отношения человека и мира. Великие гуманисты Возрождения — это деятели культуры, искусства и философии: Джованни Боккаччо, Лоренцо Валла, Леонардо да Винчи, Джованни Пико делла Мирандола, Эразм Роттердамский, Мишель Монтень и др.

Гуманизм представлял собой программу воспитания и образования человека в духе античных традиций на основе изучения классической древнегреческой и латинской литературы. Эллинистическую традицию передавали Италии ученые-византийцы, которые переселялись сюда после упада Афин и Александрии. Особенно мощный приток был в середине XV века после захвата Константинополя турками. Появление книгопечатания привело к тому, что большая часть текстов античных мыслителей (Пифагора, Платона, Аристотеля, Эпикура, стоиков) получает распространение, осуществляется их свободное, светское переосмысление. Философия рассматривается как наука, которая должна помочь человеку найти свое место в жизни. Отличительной чертой философии Возрождения становится антропоцентризм как представление о центральном месте человека в мироздании, что означает возвеличивание человека, его деятельности. Речь идет о поиске индивидуальности, достоинствах и незаменимости человеческой личности, ибо «на земле нет ничего более великого, кроме человека» (Дж. Пико делла Мирандола).

15. Натурфилософия.

В философии Возрождения получают развитие натурфилософия. В творчестве представителя раннего Ренессанса религиозного мыслителя, теолога, кардинала римско-католической церкви Николая Кузанского (собст. имя Круфтс; совр.: Кребс) соединились культура средневековья и культура гуманизма.

Центральная идея его философии — идея синтеза, или тождества противоположностей. Дискурсивному методу схоластов Николай Кузанский противопоставляет свой метод – «ученое незнание» (одна из основных его работ так и называется «Об ученом незнании»). Суть этого метода в следующем. При познании конечных вещей мы можем установить истину путем сравнения неизвестного с известным, отмечая сходства и различия. В XVI веке начинает развиваться экспериментальное естествознание, астрономия (открытия И. Кеплер, Г. Галилей). Изобретение книгопечатания привело к тому, что духовенству не принадлежало исключительное право пользования наукой. Открытие новых земель (великие географические открытия) вызвали политический и экономический переворот. Постепенно авторитет церкви сменяется авторитетом науки. Главное открытие было совершено великим польским астрономом Николаем Коперником, который разработал гелиоцентрическую систему мира (греч. gelios — солнце), согласно которой Земля вращается вокруг своей оси, вокруг Солнца, находящегося в центре мира. Учёный установил, что спутником Земли является Луна. Коперниканская космология преодолела аристотелево-птоломеевские представления (геоцентризм) и положила начало научной революции XVI-XVII вв. Церковь поместила сочинения Коперника (как и Галилея, Кеплера) в список «индекс запрещенных книг». На основе естественнонаучных открытий, прежде всего гелиоцентрической астрономии Коперника и идей Кузанца о бесконечной системе природы как «развертывании» Бога, складывается натурфилософия итальянского философа, ученого и поэта Джордано Бруно (1548-1600). В работе «О причине, начале всего и едином» Бруно рассматривает Вселенную как единую, вечную (она не возникает, т.к. нет другого бытия), бесконечную во времени и пространстве и неподвижную (она не перемещается в пространстве, т.к. не имеет вне себя ничего). Бесконечная Вселенная есть результат действия бесконечной божественной силы. Отсюда делается вывод о существовании бесконечного множества миров, что является доказательством бесконечного могущества Бога («было бы недостойно Божества ограничиться созданием конечного мира»). Следовательно, основная мысль Бруно – мысль о бесконечности миров.

16. Научная революция и новое время. Бэкон и Декарт.

Открытие гелиоцентрической системы мира польским астрономом Николаем Коперником в середине XVI века положило начало научной революции, которая знаменует собой становление современной науки. Завершением научной революции стало создание механистической картины мира английским ученым И. Ньютоном (1687), в которой Вселенная предстает как механизм, в котором господствуют жесткие причинно-следственные связи, и космический порядок рассматривается как доказательств существования и могущества Бога.

Научная революция XVI-XVII вв. характеризуется бурным развитием экспериментально-математического естествознания. Экспериментальная наука существенным образом отличается от религиозного и метафизического знания: она уже не является «знанием ради знания» (как считали в античности) и не может служить целям обоснования бога (как было принято в средневековье). Конечная цель науки – служить удовлетворению жизненных потребностей человека, увеличить его власть над природой, приносить пользу («Знание – сила»). Наука понимается как единство теории и практики и утверждается с помощью экспериментов. Последние стало возможным благодаря разработке и усовершенствованию приборов и инструментов, которые становятся неотъемлемой частью научного познания (телескоп, микроскоп, спиртовой, водяной, воздушный термометр, компас, пневматический насос, счетная машина, барометр и т.п.). Ученый-экспериментатор стремится подтвердить научные открытия практикой, опытом. Так, известны опыты Г. Галилея, который бросал с Пизанской башни шары разных размеров, тем самым проверяя, действительно ли тела с различной тяжестью падают с разной скоростью, пропорциональной весу тела, хотя ранее теоретически доказал, что это не так.

Проблема методологии научного познания

в философских воззрениях Ф. Бэкона и Р. Декарта

Рассматривая науку как инструмент, с помощью которого человек увеличивает власть над природой и удовлетворяет собственные потребности, английский философ Фрэнсис Бэкон полагал, что традиционная наука не может решать теоретические задачи. Ей мешают человеческие заблуждения, предрассудки («идолы» или «призраки»), т.е. искаженные образы действительности, ложные представления и понятия, находящиеся в сознании людей. Он выделяет идолы рода, пещеры, рынка (или площади), театра. Французский философ, физик, математик Рене Декарт (латин. имя - Картезий, 1596-1650), как и Бэкон, разрабатывает методологию научного познания и полагает, что знания должны иметь практическую направленность. Но в отличие от Бэкона, Р. Декарт стоит на позиции рационализма, согласно которому достоверное знание не может быть выведено из опыта, а является следствием деятельности ума.

Познание начинается с сомнения, – такова исходная мысль Декарта. Сомнению подвергаются чувственные знания («поскольку чувства нас иногда обманывают») и «врожденные идеи» (например, идея Бога, Чисел, Фигур как оснований для математики, общие понятия – основания логики), которыми располагает человек; их следует отличать от приобретенных и сотворенных идей. Декарт задается вопросом: есть ли такие очевидные истины, которые не вызывают сомнения? Он приходит к выводу, что такая истина есть.

17. Рационализм и эмпиризм в философских учениях нового времени.

Эмпирики: Бэкон, Гоббс, Локк, считали что единственный источник познания – это опыт. Опыт связан с нашей чувствительностью, ощущениями, восприятиями и представлениями. Содержание всех наших знаний в конечном счете сводится к опыту, к эксперименту, при этом применяется индуктивный (движение мысли от частного к общему) метод познания. Рационалисты: Декарт, Спиноза считали, что опыт, основанный на ощущениях ч-ка не может быть основой общенаучного метода. Восприятие и ощущение иллюзорны. Единственной несомненной реальностью для них является человеческий разум. В нем заложены интуитивно ясные и отчетливые идеи. На основе этих идей методом дедукции (движение мысли от общего к частному) мы можем осуществить познание.Р.Декарт (1596-1650): ‘Рассуждения о методе’, ‘Правила для руководства ума’. По его мнению чувственная достоверность неприемлима, поэтому из всех наук Декарт дает предпочтение алгебре и геометрии ибо они дальше всего от чувственных восприятий. Начало всякого познания Д. ви-дит в сомнении, по его мнению нужно усомниться во всем, чтобы найти первую достоверность. Такая достоверность – это наличие мыслящей, сомневающейся субстанции. ‘Я мыслю, значит я существую’. Отталкиваясь от некоторых очевидных и простых истин, методом дедукции мы способны осознать окружающий мир. Суть метода дедукции:1)во всяком вопросе должно содержаться неизвестное, это неизвестное должно содер-жать характерные особенности, чтобы познание было направленно именно на это неизвестное2)в вопросе должно содержаться известное, чтобы было на что оперерться 2 основных принципа познания:1)в познании следует отталкиваться от некоторых интуитивно ясных, фундаментальных истин, которые познаются интел-лектуальной интуицией. Это твердое и отчетливое представление, рождающееся в здоровом уме, посредст-вом самого ума, настолько простое и отчетливое, что не вызывает сомнений.

Характеристики

Список файлов лекций