Лекции по коммуникациям часть 1 (1006367), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

На первое место могут выдвигаться разные характеристики знака.

I Quality sign – знак, воспринимаемый как некое качество. (Так, роза на рекламном плакате духов обозначает запах, т. е. аромат). Существуют стереотипные знаки, значение которых закреплено.

II Синсайн (от англ. «Single»). Т. е. единичный знак, знак, который прежде всего служит для обозначения существования предмета вообще. В более явном виде синсайн присутствует, скажем, в рекламных роликах, где определённое качество реализуется на глазах телезрителей. Т. е. синсайн – прямое или косвенное указание на предмет. В языке любые указания, личные местоимения и т. п., по сути, относятся к синсайн.

Ш Легисайн, т. е. знак законности, правомерности. Это то, что, по сути, устанавливает правила узнавания знака (качественного и знака существования). В языке легисайн – это форма построения предложений, определённые правила написания и произношения. (Малейший акцент способен вызвать сомнения в соответствии прочих знаков друг другу). Т. е., в широком смысле, легисайн – это правильная речь, или верная орфография.

Часто особым образом артикулируется наличие или отсутствие правил. Это тоже своего рода легисайн.

Отдельные знаки, которые служат восприятию объекта особым образом и формируют реакцию субъекта:

Индикаторы (фиксация качества);

Дескрипторы (описывают);

Номинаторы.

Знаки могут быть гипотетическими, категорическими и обоснованными.

Существуют ещё:

Апрейзоры – формируют предпочтение (оценку);

Прескрипторы – указывают направление действия субъекта.

Моррис выделяет 3 уровня анализа языка:

Термами – отдельными словами и словосочетаниями;

Пропозициями – предложениями (если дескриптивный характер, то можно сопоставить с квалитисайн, если преобладает номинативный – то текст можно воспринимать как легисайн);

Аргументами (в целом последовательность рассуждений, но, по Моррису, важны для того, какой будет сделан вывод) – здесь многое зависит от психологии восприятия.

Часто наиболее содержательно наполненным оказывается последнее предложение.

Нарратология (от «повествование»).

Основоположник – Ингартен. Суть в том, что любой текст – наррация, повествование. Т. е. в нём присутствует нарратор. Восприятие повествования во многом зависит от него. Кроме того, у каждого текста есть своя нарративная аудитория. Важное значение имеет и нарративная ситуация, которая включает в себя не только конкретные условия рассказа, но и социально-политическую картину.

Сам знак, таким образом, является своего рода фиксированным смыслом.

Пирс, в свою очередь, считается одним из основателей семиотики как науки. Именно ему

принадлежит идея о тернарных (троичных) отношениях в информационных системах

(в противовес бинарным, двоичным – в системах физических). Три измерения знаков,по Пирсу: материальная оболочка знака, обозначаемый знаком объект, интерпретант/интерпретация знака. Чарльз Моррис назвал соответствующие аспекты знаковых отношений семантикой, синтактикой и прагматикой. После Пирса и Морриса прагматикой, как мы уже сказали называют и отношение пользователя к используемым им знакам, и соответствующий раздел семиотики.

20. Проблема коммуникации в современном обществе: понятие состояния постмодерна. Дискуссия Ю.Хабермаса и Ж.-Ф.Лиотара.

Словарь Т. Лоуренса и Д. Гэррода определяет так: "Постмодерн – сегодняшнее состояние западного общества, характеризующееся отсутствием всякой определенности в социальных структурах, поскольку временные и пространственные границы, которыми определялся модерн, исчезли и на смену им пришли мимолетные и отрывочные по своей сути социальные взаимоотношения. Постмодерн обусловлен ростом глобальной экономики и культуры, что привело к состоянию, при котором глобальные события проявляются на локальном уровне, и наоборот". Гэррод определяет посмодернизм, как научный подход которым подчеркивается неопределенность обществ, в которых все элементы определенности подорваны и подвергаются сомнению, а условия проживания людей принимают характер глобального и фрагментарного общества, в котором не существует абсолютных правил и критериев оценки. Отвергается идея Просвещения о возможности постижения и усовершенствования общества через рациональное мышление. В современной науке ведется спор, являемся ли мы членами постмодернистского сообщества, живем ли еще в модерне, или мы уже существуем в другой формации. Впервые понятие постмодерна было использовано Ж.-Ф. Лиотаром в книге «Состояние постмодерна». Процесс модернизации был связан с непрерывным развитием, доминированием нового над старым, будущего над прошлым. Постмодерн же напротив, утрачивает веру в прогрессивное развитие. Условным становится понимание старого и нового. Постмодерн – это не игнорирование традиций, а скорее возвращение и переосмысление истоков.

Характеристики постмодерна: Фрагментация культуры. Рассеянность и спутанность ценностей. Вытеснение реальности, ( переход в виртуальность). Театрализация повседневности, некая игра ролей. Поиск новых форм достижения социальной и культурной идентичности. Неопределенность, открытость общества, стирание пространственных и временных границ. Пресыщение информацией.

Дискуссия Ю.Хабермаса и Ж.-Ф.Лиотара.

Лиотар выдвигает свои претензии к теории коммуникативной рациональности Хабермаса с точки зрения разрабатываемой им концепции "нарративов". Согласно воззрениям Лиотара, современное знание легитимировалось "метанарративами"(предельно общие смыслообразующие тексты, вырабатываемые в культуре и устанавливающие ценностную шкалу для практической жизнедеятельности общества) в отношении своего собственного статуса. В качестве такого рода метадискурсов выступали, например, диалектика духа, герменевтика смысла, эмансипация разумного субъекта, трудящегося, рост богатства и т. д. При этом французский философ подчеркивает всеобъемлющий характер легитимирующей способности метанарративов, цель которых заключалась не только в обосновании собственного научного знания, существующих социальных и политических институтов, этических представлений о добре и справедливости, но также всего образа и стиля мышления. Наиболее ярким воплощением духа эпохи модерна, по мнению Лиотара, является нарратив Просвещения, где герой познания работает ради великой этико-политической цели, всеобщего мира и блага. Ситуацию постмодерна Лиотар характеризует недоверием и разочарованием в метанарративах. Лиотар считает неадекватной постановку проблемы легимитации Хабермасом через дискурсивную аргументацию, целью которой является достижение консенсуса, поскольку это является не только насилием над гетероморфностью языковых игр, но также игнорированием их агонистического, паралогического характера. Концепция коммуникативной рациональности Хабермаса исходит из возможности достижения согласия относительно метаправил или метапрескрипций приемлемых для всех языковых игр, что не соответствует реалиям социальной прагматики, гетерогенности правил и паралогии, продуцирующей все инновации изобретения и открытия принципиально нового. Лиотар признает лишь локальный, временный характер консенсуса, достигаемого в языковых сообществах. Сранивая позиции Лиотара и Хабермаса, Р. Рорти подчеркивает, что стремление французского философа избежать господства метанарративов имеет своим следствием отказ от либеральной традиции. Хабермас же считает, что устранение теоретической философии представляет разновидность неоконсерватизма, поскольку в таком случае мы вынуждены оставить концепцию рациональной критики существующих институтов и их реформирования, лежащую в основе проекта Просвещения, вследствии отсутствия всяких стандартов и критериев рационального.[6] В этом аспекте поддерживаемая Хабермасом позиция удержания "теоретического подхода" должна рассматриваться Лиотаром как "метанарратив" и, напротив, устранение такого подхода характеризуется Хабермасом как "неоконсерватизм", поскольку он упраздняет понятия, используемые для легитимации различных форм, которые знаменуют историю западных цивилизаций со времен Просвещения, а также критики социальных и экономических институтов - как свободных, так и тоталитарных обществ. Хабермас считает, что если мы аннулируем идеи "аргумента который убеждает данную аудиторию в данное время", то мы будем иметь дело только с контекстно-обусловленным видом социального критицизма. Такая позиция будет сопровождаться разрушением основ разума в культурной модерности, в том числе, внутренней теоретической динамики, которая стимулирует выход наук и их саморефлексии за пределы производства исключительно технологически используемого знания. Анализ полемики между Хабермасом и Лиотаром свидетельствует о фундаментальности поднимаемых ими проблем, среди которых кризис легитимности и традиционных форм рациональности в современном мире, место философии и ее предназначение в культурном пространстве, переход к постметафизическому мышлению, ставящему под сомнение основные парадигмы предшествующей фундаменталистской и универсалистской философской традиции, роль языковой коммуникации в процессах легитимации и обоснования.

В 70х годах Хабермас использует термин «модерн» - принцип просветительского разума ( эскапизм – бегство от разврата к естественности, ценности) – в ответ разгорается бурная дискуссия Лиотара и Хабермаса.

Лиотар – французский философ, который сформулировал понимание состояния культуры, считал, что общество уходит от универсальных, рациональных объяснений, от ценностей просвещения и приходит к постмодерну (термин 1919г. использовал его в негативном смысле – преобладание равнодушия, расслабленности, декадентства) - отказ от метанарраций (наррация – повествование) – высказывания, которые что-то описывают на основе введения кем-то каких-либо объяснений. По Лиотару рассказ не бывает нейтральным – везде есть субъективная точка зрения. Метанаррации (либерализм, марксизм) – предполагают, что есть некое общее толкование – общая для всех людей позиция. И Лиотар отказывается от них.

Хабермас считал, что метанаррации должны постоянно возобновляться. А Лиотар говорил, что м. не действуют. И это состояние характерно для философии, науки, общества. Более, этого и быть не должно! Постмодерн – идея множественных объяснений. Дискуссия Л и Х – попытка противостоять тоталитаризму. По мысли Л, при современном мышлении его не должно возникнуть. Тогда возникает вопрос к Л – а как тогда коммуницировать? Лиотар говорит – преодоление кризиса через новую коммуникацию – принятие множественности (толерантность – состояние постмодерна). Здесь выводится прагматизм – отказ от абсолютной истины.

22

Характеристики

Список файлов лекций