Тема  11. Социология культуры. Социальный контроль

Общие понятия, элементы культуры

Понятие не определено, так же как «этнос». Абстрактные определения:

Культура – все, созданное человеком (материальное и духовное)

Культура – характеристика человека как общественного существа (мера человеческого в человеке).

Культура – система исторически развивающихся  надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях.

Необходимость аксиологического подхода наряду с гносеологическим (война – тоже человеческое, общественное).

Культура (лат. возделывание почвы, ее обработка) – специфическая, генетически не наследуемая совокупность средств, способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей (1) между собой и со средой существования, которые они вырабатывают в совместной жизни (2) для поддержания и развития определенных структур деятельности и общения (3)

1 – что такое, 2 – откуда происходит, 3 – зачем нужна. Деятельностный подход. Его достоинства: четко выделен источник производства ценностей (деятельность), относительная автономность (нет ссылок на другие понятия).  Недостаток: нет конкретизации ценностей (контркультура тоже имеет свою деятельность) – имеются только абстрактные понятия прогресса и творчества.

Интересно, что Т.Парсонс четко разделяет, «разводит» понятия «социальное» и «культурное». Если первое у него связано с непосредственными социальными реалиями, то второе имеет скорее вторичный, «отражательный» характер. К сфере культуры относятся представления людей о социальной жизни.

Атрибуты культуры:

Рекомендуемые материалы

1. Поступательное развитие: развитие разумности – цивилизованность – французские просветители; развитие духовности – мораль, эстетика, религия – немцы

2. Локальные очаги ценностей – Риккерт, Кассирер, Сорокин, Тойнби, Шпенглер, Данилевский.

3. Информационный аспект – паттерны поведения, история. 3 уровня программ поведения:

a. реликтовая (бессознательно) – обычай не заниматься сексом перед охотой рассчитан на групповой брак – чтобы не ревновали во время охоты,

b. актуальная – для поддержания настоящих социальных связей

c. телеологическая – адресованные на будущее (политические программы, идеалы)

Культурные универсалии – мировоззренческие (разум) – пространство, материя, отношение, количество … и социальные - долг, совесть, надежда …

Предмет социологии культуры

Предметом социологии культуры является сама культура как сложное динамическое образование, имеющее социальную природу и выражающее социальные отношения, направленные на создание, усвоение, сохранение и распространение предметов, идей, ценностных представлений. Культура порождается материальными потребностями людей, их интеллектуальными, нравственными, эстетическими и другими запросами, практическими интересами различных социальных общностей, групп и индивидов.

Задачи социологии культуры:

– изучение культурной деятельности и культурного уровня социальных групп и общностей

– изучение потребностей и ин­тересов субъекта в сфере культуры;

– изучение ценностных ориентаций и культурного творчества субъекта;

– изучение особенностей функционирования социо­культурных институтов;

– плани­рование и прогнозирование развития культуры, ее социальных институтов и учреждений.

Социология культуры активно изучает тенденции культурного развития общества. Она выявляет воздействие научно-технического прогресса на культурные процессы, исследуют социально-культурные последствия урбанизации, влияние средств массовой информации на социализацию личности, на общественные настроения. Социология культуры изучает все виды преобразовательной деятельности человека, социальных общностей и общества в целом, а также результаты этой деятельности.

Социология культуры фиксирует изменения национальных, духовных, семейных, бытовых отношений, вызванные распространением образования, динамикой численности учреждений культуры и т.д.

Основные элементы и понятия культуры

Знания, убеждения. Убеждение — определенное духовное состояние, свойство, для которого характерна генетическая нерас­члененность интеллектуально-рационального, чувственно-эмоцио­нального и волевого компонентов. Это чувственное переживание знания как личностно-значимого, достоверного, наполненное током, энергией воли. Убеждения связаны с природными объектами и со­циальными.

Ценности — определяю­щий элемент культуры, ее ядро. Культура — способ, метод именного ценностного освоения действительности и явлений природы. Чтобы опре­делить, оценить, что полезно, значимо, а что нет, то есть выявить ценности человека, важно определить мерки, критерии, по которым оценивается ценностная сущность личности. Вот эти-то критерии оценки действий, предметов, идей, мнений и составляют главное в культуре. Ценности — это своеобразный социальный механизм, выявляющий, систематизирую­щий, упорядочивающий, который воспроизводит, сохраняет, защищает, раз­вивает и передает все полезное в обществе.

Социологический подход к ценностным явлениям состоит в рас­смотрении их как стандартов, образцов, эталонов социаль­ного поведения. Ценность выражает существенное отношение, где определяется значимость объекта для целей субъекта в качест­венных и в количественных показателях. Для того чтобы то или иное явление действительности стало ценностью, оно должно обла­дать определенными свойствами, способными быть полезными для человека. В таком смысле ценность — объективна. Ценность объек­тивна и в том смысле, что сам отбор и использование нужных свойств определяется интересами и потребностями людей. И, пожа­луй, неправильно отождествлять ценность с оцениваемым предме­том. Ценность есть значение предмета для человека. Вне отношения к человеку категория ценности лишена смысла. В таком понятии ценность субъективна.

СТРУКТУРА ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ

Сущностная структура включает три компонента - рациональный, эмоциональный и волевой. Рациональный (познавательный, интеллектуальный) компонент - это знания людей о событиях, явлениях, фактах, являющихся объектом общественного внимания.

Преобладает при соблюдении следующих условий: 1) Люди получили достаточно информации по данному вопросу, ибо нельзя обсуждать вопрос, ничего не зная, либо зная очень мало, так что практически валидный вопрос здесь - это вопрос о корректности и количестве информации, необходимой для формирования мнения; 2) Готовность отвечать на вопросы без эмоций; 3) Если детальный анализ ответов на взаимосвязанные вопросы выявляет некоторую связь в ответах.

Эмоциональный - настроения, чувства, образующиеся по поводу объекта общественного мнения. Преобладание эмоциональной составляющей делает общественное мнение более доступным для психологического давления. Результатом взаимодействия этих двух компонентов (относящихся к духовной части феномена) является социальная оценка. Но общественное мнение - не только оценка, но и практическая деятельность по удовлетворению потребностей и интересов. Поэтому третьей составляющей будет волевой компонент, т.е. определенные действия субъектов общественного мнения. 

Внутренняя структура – зарождение – формирование – функционирование – спад - отмирание (динамическая).

Общественное мнение имеет свои каналы выражения: — поведение во время выборов (всех уровней); — участие в законодательной деятельности через референдумы, плебисциты, сходы, собрания и т.п.

По субъекту - носителю культуры выделяются общество в целом, нация, класс, другие социальные группы (демогра­фические,  территориальные и пр.) или  отдельная личность. Отношения между этими блоками культуры далеко не всегда складываются гармонично.

По функциональной роли культуру можно подразделить на общую (актуальную), необходимую каждому члену того или иного общества, и специальную, необходимую людям той или иной профессии.

По происхождению (генезису) выделяют народную культу­ру, возникающую в определенной мере стихийно и не имею­щую конкретного «персонифицированного» автора (например, фольклор), и «ученую» культуру, создаваемую интеллигенци­ей, профессионалами; в ней всегда можно четко установить авторство.

По видам культуры принято выделять материальную куль­туру (например, культуру производства материальных благ, культуру быта и пр.) и духовную культуру (достижения в об­ласти науки, искусства, а также нравственная, художественная, педагогическая культуры и т. д.), соответствен­но двум основным видам производства — материального и духовно­го.

Выделяют культуру материальную (паровая машина, книга, храм, дом, орудие труда, костюм и т.д.), т.е. физические объекты, созданные человеческими руками и представляющие известную ценность для группы или общества (артефакты); и нематериальную или духовную (нормы, законы, правила, образцы, эталоны, модели и нормы поведения, идеи, язык и т.д.), элементы которой существуют в нашем сознании и поддерживаются человеческим общением. Символическая сторона материальных предметов, как, например, тип ткачества и вышивки, форма и цвет священных предметов, помогают понять природу человеческого поведения и мышления. Артефакты, создаваемые обществом, могут рассматриваться так же как слова в языке народа или же составные элементы системы коммуникаций. Поэтому грань между материальной и духовной культурой носит довольно условный характер.

Культурный комплекс - совокупность культурных групп или элементов, возникших на базе исходного элемента и функционально с ним связанных (мода, - текстильная и легкая промышленности, манекенщицы и портные, средства кассовой информации и т.п.). Культурный "ареал" географический район, внутри которого у разных культур обнаруживается сходство в главных чертах (славянская культура включает русскую, украинскую, болгарскую, белорусскую и некоторые др. субкультуры). Культурные универсалии - это такие нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества. Американский социолог Джордж Мердок выделил более 60 таких универсалий: возрастная градация, календарь, приготовление пищи, искусство, разделение труда, этика, семья и т.д. К элементам нематериальной культуры следует отнести язык, ценности, привычки, манеры, этикет, обычаи, традиции, обряды, церемонии, ритуалы.

Функции и особенности культуры

1. Образовательную и воспитательную.

2. Интегративную и дезинтегративную (усвоение культуры сплачивает людей и в то же время противопоставляет группам с другой культурой).

3. Регулирующую (нормы и обычаи формируют и регулируют поведение человека).

4. другая классификация

5. человекотворческая   (гуманистическая), т.е.   развитие творческого   потенциала  человека   во   всех   формах   его жизнедеятельности, социализирующая.

6. интегративная (Э. Дюркгейм) освоение культуры создает у людей чувство общности, принадлежности к одной нации, народу, религии и т. д.

7. природопреобразующая.

8. защитно-адаптивная приспособление к природным условиям, меняющейся среде, попытка выработать универсальное поведение

9. информационная   трансляция   социального опыта, выделяют три подфункции: инфор­мационно-коммуникативную, информационно-накопительную и информационно-трансляционную.

10. коммуникативная   адекватность взаимопонимания;

11. гносеологическая (познавательная).

12. аксиологическая (ценностно-ориентационная), т. е. культура задает опреде­ленную систему  координат,  своеобразную  «карту жиз­ненных ценностей». Главная задача этой функции связана с потребностью общества поддержать жизнеспособность, ста­бильность, устойчивость, общественное равновесие.

13. нормативно-регулирующая  (управленческая), контроль за поведением человека.

Соц. роль культуры проявляется в 3 аспектах:

1. Культура служит основой и решающим фактором превращения индивида в личность, его социализации.

2. Обеспечивая единство ценностей, идеалов всех членов общества, соответствующая культура служит его важнейшей сплачивающей силой, во многом определяющая стабильность всей общественной системы.

3. Культура – важнейшая основа и фактор организации, регулирования и модернизации общественной жизни. Особенно велика соц. роль культуры проявляется в переходные эпохи развития общества (Россия).

Социологи выделяют несколько основных закономерностей в развитии культуры.

– Зависимость типа культуры от природных и искусствен­ных условий жизни общества и ее обратное влияние на их изменение.

– Преемственность в развитии культуры. Она может быть временной   (вертикальной)   и   пространственной   (горизонтальной), позитивной (продолжение той или иной культурной традиции) и негативной (отрицание прежне­го культурного опыта).

– Неравномерность развития культуры, которая выражает­ся в двух аспектах: а) расцвет и упадок культуры не сов­падают с эпохами расцвета и упадка в других сферах об­щественной жизни, например, в экономике; б) сами ви­ды  культуры  развиваются  неравномерно.  Так,  сегодня, при более или менее приличном уровне развития худо­жественной культуры мы говорим об отсутствии поли­тической   культуры   или   катастрофическом   состоянии экологической.

– Особая роль личности, человеческой  индивидуальности в культурном процессе. Можно выделить три качественных скачка:

1. появление письменности, позволившее сохранять многие произведения культуры и обмениваться ими;

2. изобретение книгопечатания, благодаря которому резко увеличился объем распространения культурной продукции;

3. современные достижения науки и техники (телевидение, видео- и звукозапись, голография, новые материалы в архитек­туре и пр.).

Природа культуры

Два подхода – антропологический (набор стереотипов) и аксиологический.

Антропологический. Каждая исторически конкретная обществ, форма мо­жет характеризоваться специфич. набором и иерархией Ц., система к-рых выступает в качестве наиболее высо­кого уровня социальной регуляции. В ней зафиксированы те критерии социально признанного (данным об­ществом и социальной группой), на основе к-рых раз­вёртываются более конкретные и специализиров. сис­темы нормативного контроля, соответствующие об­ществ. институты и сами целенаправленные действия людей — как индивидуальные, так и коллективные.

Аксиологический. Основной вопрос аксиологии – источник ценности в бытии. К месту и методам нахождения этого источника различают следующие подходы:

– натуралистический психологизм (А. Мейнонг, Р. Б. Перри. Дж. Дьюи и К. И. Льюи­с), источник ценностей - в биопсихологических потребностях человека, сами ценности могут быть эмпирически фиксированы как специфические факты наблюдаемой реальности. Следовательно – есть стандартный набор ценностей, они довольно стабильны - эволюционируют вместе с психикой, являются частью предметной реальности.

– трансцендентализм (Виндельбанд, Риккерт), ценность — это идеальное бытие, бытие нормы, соотносящееся не с эмпирическим, а с «чистым», трансцендентальным, или «нормативным», сознанием. Будучи идеальными предметами, ценности не зависят от чело­веческих потребностей и желаний, но т.к. ценность присутствует в реальной жизни, возникает проблема соотношения ценностей с реальностью, которая решается либо через субъективность эмпирического сознания, либо через признание чи­стого спиритуализма, постулирующего сверхчеловеческий «логос» - персонал. онтологизм.

– персоналистический онтологизм, (Шелер). Реальность ценностного мира, гарантирована «вневременной аксиологической серией в боге», несовершенным отображением к-рой служит структура человеч. личности. Тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей, к-рая и образует онтологич. основу личности.

– культурно-исторический релятивизм, (Дильтей), аксиологический плюрализм – нет общих ценностей. (Шпенглер, Тойнби, Сорокин, М. Вебер)

– социо­логизм Выход – в школе структурно-функциональ­ного анализа (Парсонс и др.) понятие ценности приоб­рело обобщённо методология, смысл как средство выяв­ления социальных связей и функционирования соци­альных институтов: социальная система любого масшта­ба предполагает существование неких разделяемых всеми общих ценностей.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. civilis — гражданский, го­сударственный), 1) синоним культуры. В марксистской лит-ре употребляется также для обозначения матери­альной культуры. 2) Уровень, ступень обществ, раз­вития, материальной и духовной культуры (антич. Ц.). 3) Ступень обществ, развития, следующая за вар­варством (Л. Морган, Ф. Энгельс). 4) Совокупность организационных средств (программ деятельности), посредством которых люди стремятся достичь тех общественных целей, которые заданы существующими универсалиями культуры.

Понятие «Ц.» появилось в 18 в. в тесной связи с поня­тием «культура». Франц. философы-просветители называли цивилизованным общество, основанное на началах разума и справедливости (во фр. языке нет разведения между словами «К» и «Ц»).

В концепции Шпенглера Ц,— это определ. заключит. стадия развития любой культуры; её осн. признаки: раз­витие индустрии и техники, деградация иск-ва и лит-ры, возникновение огромного скопления людей в больших городах, превращение народов в безликие «массы». При таком понимании Ц. как эпоха упадка противопостав­ляется целостности и органичности культуры.

По Ч.У. Моррису 6 цивилизаций (образов жизни):

– дионсийского типа – подчинение собственным инстинктам

– буддийского типа – отречение от потребностей ради покоя

– христианская - самоочищение во имя духовных ценностей

– исламская – растворение личности в процедурах «газавата»

– прометеевская – покорение и реорганизация окружающей среды посредством науки и техники

– ?

Социокультурный процесс (культурная динамика).

Социокультурный процесс, - функционирование культуры как социального явления, представляет собой две основные противоречивые тенденции: способность к сохранению, устойчивости, преемственности и способность к развитию, модернизации, изменениям.

Культура распространяется от одной страны к другой тремя путями:

1) целенаправленным заимствованием;

2) диффузией (стихийным проникновением);

3) независимыми открытиями, сделанными одновременно в разных странах.

Можно привести примеры диффузий. Зонтик к нам пришел из Юго-Восточной Азии, тарелка изобретена в Китае, ложка - в Древнем Риме, вилка - в средневековой Италии. Рис, лимоны и апельсины вышли из Индии, горох и морковь - из Средней Азии, а кофе впервые возделывали в Эфиопии. Сливочное масло впервые изготовили в Древнем Египте, а майонез - во Франции.

Селективность культуры - избирательное отношение к переносу ценностей из одной культуры в другую. Она может быть целенаправленной, сознательной, когда члены общества считают, что новые элементы отрицательно или даже разрушающее воздействуют на культуру, или стихийной. Культурная трансмиссия - процесс, благодаря которому культура передается от предшествующих поколений к последующим через научение. Культурная аккумуляция имеет место там, где к культурному наследию добавляется большее количестве новых элементов, чем отбрасывается старых. АККУЛЬТУРАЦИЯ  1) Адаптация индивидов или групп к какой-либо культуре. 2) Взаимное влияние сильно отличающихся и (обычно) соседствующих культур. 3) Изменение культуры одного народа - более слабого в политическом и экономическом отношениях - под воздействием другого, более сильного.

ПЕРЕЖИТКИ, культурные реликты, остаточные явления в культуре, считающиеся перенесёнными в силу привычки из той стадии развития культуры, которой они были свойственны, в более позднюю.

Массовая культура

Научно-техническая   революция   стимулировала   широкое распространение массовой культуры. Теория массового общества исходит из того, что в XX в. классовая поляризация исчезает и главенствующую роль в историческом процессе начинает играть «масса». Понятие «масса» имеет не только количественные характеристики (большинство общества), но и качественные: обезличенность, преобладание чувства, утрата интеллекта и личной ответствен­ности за свои решения и поступки. Согласно Тарду и Лебону, общество делится на массу (или толпу), не понимающую сути происходящего, публику, которая кое-что понимает, и элиту, имеющую доступ к высшим культурным ценностям. Отсюда «массовым» называют такое общество, в котором человек стано­вится безликим элементом социальной машины, «винтиком», по­догнанным под ее потребности. А массовой культурой называют то, что противостоит подлинной культуре.

Суть массовой культуры состоит в том, что она создается для целей потребления. Главная ее функция развлекательно-компенсаторная. Это культура, лишенная внутреннего источника развития и функционирующая на основе социального заказа. Она является массовой по объему, т. е. охвату аудитории, и по време­ни, т. е. производится постоянно, изо дня в день. В массовой культуре получает гипертрофированное выражение одна из сторон культуры – адаптивная, причем в облегченном, поверхностном варианте. Черты массовой культуры:

1. примитивность характеристики отно­шений между людьми, низведение социальных, классовых конфликтов к сюжетно занимат. столкно­вениям «хороших» и «плохих» людей, чья цель — до­стижение личного счастья любой ценой;

2. развлекатель­ность, забавность, сентиментальность, смакование насилия и секса;

3. ориен­тированность на подсознание, инстинкты — жажда об­ладания, чувство собственности, нац. и расовые пред­рассудки, культ успеха, культ сильной личности и вместе с тем культ посредственности, условность, при­митивная символика.

6 Вопросов Александра Минкина http://psylib.org.ua/books/_kolis01.htm

1. Люди веками жили без ТВ и были не глупее нас. Всего 50 лет назад планета жила без ТВ, но совершались открытия, сочинялись песни, ставились рекорды.
Тогда были счастливые, были несчастные. И сейчас есть счастливые и несчастные, умные и глупые, добрые и злые. Неужели телевизор кого-то сделал счастливым, добрым, умным? Но даже если найдутся те, кто скажет, что ТВ дарит им счастье, – стоит ли обращать внимание. Есть, увы, множество людей, которым счастье дарит героин. Это же не причина внедрять его в широкую продажу, "идя навстречу пожеланиям масс".

2. Зачем "Поле чудес"? Зачем "О, счастливчик!"? (Специально говорю о самых рейтинговых. Специально не говорю о самых отвратительных.) Они пожирают времени больше, чем все советские очереди. И пожирают жестче. Ибо в очередях некоторые все же что-то читали.

3. Зачем "вещать" круглые сутки? Ведь большинству каналов сказать совершенно нечего. Не хватает денег – ограничьте себя тремя часами. Зачем вываливать в эфир откровенный мусор, лишь бы не умолкать?

4. Зачем десять, двадцать, тридцать каналов? Мы что, должны поверить, будто 31-й или 41-й канал создается, чтобы осчастливить людей? Ужели он даст нечто, чего не дают имеющиеся тридцать? Нет, легче поверить, что еще одна группа людей решила заработать. Или кому-то понадобился еще один предвыборный инструмент.

5. Если бы ТВ вдруг заявило, что погибнет без рекламы наркотиков и проституции – разумные люди, наверное, сказали бы: пусть погибнет.

6. Разве мы забыли, как ТВ и прочая пресса были забиты хопрами, телемаркетами и прочими МММ? Ежеминутно показывали Леню Голубкова вместо того, чтобы ежедневно говорить простодушному народу: "МММ", "Хопер" и пр. – это обман, грабеж".

Субкультура и контркультура

Если подлинная и массовая культуры различаются по сво­им целям и ценностям, то по отношению к господствующей культуре выделяются суб- и контркультуры – культуры раз­личных социальных групп: возрастных, профессиональных, территориальных, поселенческих и т. д. Иначе их еще называ­ют частичными культурами. Любая субкультура имеет свои ценности, несколько отличные от общепринятых, особые правила и образцы поведения, стиль одежды, манеру общения. Кроме того, субкультура варьируется в зависимости от харак­тера декларируемых ценностей и стилей жизни, величины группы, разделяющей эти ценности, возрастных особенностей членов группы, а также их готовности к активным действиям по защите своих интересов и образа жизни (так называемая скрытая и открытая агрессивность).

Субкультура, которая находится в состоянии открытого конфликта, явной конфронтации по отношению к господ­ствующей культуре, называется контркультурой (Т. Роззак).

Постмодерн

Основными категориями, описывающими реальность постмодерна, являются плюрализм, децентрация, неопределённость, фрагментарность, изменчивость, контекстуальность. Мы уже видели подход постмодерна на практике в разборе вопроса об этносоциологии (см. стр. 31 данного конспекта).

Постмодернистская культура характеризуется особым отношением к игре как специфической человеческой деятельности, ведь именно свобода "языковых игр", по мнению Лиотара, является основой постмодернистского мировоззрения. Технологии постиндустриального общества позволяют расширить вхождение игрового начала в деятельность человека. В постиндустриальном обществе неожиданно воплощаются идеи Герберта Маркузе о том, что на смену "принципу производительности" должен прийти "принцип удовольствия". По его мнению, человеку необходимо вырваться из пределов материального производства – царства отчужденного труда и погрузиться в мир игры и фантазии. Труд должен стать средством самовыражения и реализации индивидуальных способностей, и, как полагал Маркузе, это возможно при превращении его в игру, в разновидность отдохновения. По мнению В. Красильщикова, леворадикальные идеи Маркузе находят воплощение в… персональном компьютере. Компьютер открывает реальную возможность сделать труд своеобразной "игрой" и вывести человека из-под контроля технобюрократии. Характерно то, что первый персональный компьютер, собранный в 1976 году инженерами Джобсом и Возняком, был создан именно для игры. (О постиндустриальном обществе см. на 16 стр. данного конспекта)

Социолингвистика (социология языка)

Одно из определений предмета социолингвистики следующее: социолингвистика – это изучение языка и его отношение к обществу, социология языка, в свою очередь, это изучение общества, его отношения к языку. Из этого определения видно, что если у социолингвистики задачей является пролить свет на некоторые факты, глядя на общество, то у социологии языка задача обратная – узнать нечто новое об обществе, воспользовавшись языковыми данными. Разница здесь скорее в акцентах, чем в предмете изучения.

Существует пять логических возможностей ответа на вопрос о том, как соотносятся между собой язык и общественная структура.

1. эти области вовсе не связаны.

2. эти области каким-то образом взаимно определяют друг друга.

3. Можно поставить одну из них во главу угла, и сказать, что общество определяет и общественные структуры, и определяет язык.

4. Либо, наоборот, языковые структуры определяют общество.

5. обе эти области определяются, или детерминируются, какой-то третьей, внешней по отношению к ним силой.

2 причины возникновения социолингвистики. Социолингвистика существует примерно с того момента, когда ученые, работавшие в области наук об обществе, прежде всего лингвисты, столкнулись с непримиримым противоречием между постулатами лингвистики и реальностью. Один из постулатов современной лингвистики: структурно все языки, и все говорящие в равной степени владеют языком. Из этого следует, в частности, что не существует мало развитых, слабо развитых и плохо развитых языков – все языки структурно равны. Тем не менее, в реальности мы знаем, что языки не равны ни по статусу, ни по функции, и говорящие на них не равны: кто-то говорит лучше, кто-то говорит хуже, кто-то говорит на нескольких языках, кто-то и одного толком не знает. Вот столкновение этих двух противоречащих друг другу постулатов, казалось бы полярных постулатов, и породило социолингвистику.

Ну и вторая причина, откуда взялась социолингвистка в мире, она выросла как ответ на общественную потребность, то, что называется социальный заказ. В послевоенные годы (после Второй мировой войны) начался бурный процесс деколонизации, стали возникать многочисленные новые государства, перед которыми немедленно встал вопрос о том, какой язык сделать государственным, как примирить различные этнические или племенные языки друг с другом, как проводить создание письменного языка, как стандартизовывать этот язык. То есть перед ними встали прикладные социолингвистические вопросы.

Направления развития социолингвистики

Первая область – это изучение социальных диалектов. В любом языке существуют специальные средства, которые характеризуют социальные признаки говорящего, слушающего, а также признаки отношений между ними. Речь собеседника способна очень многое сказать слушающему о том, кто перед ним; как говорят англичане: «открыть рот обозначает разоблачить себя», произнести перед незнакомцем фразу, значит рассказать ему очень многое о своем происхождении, уровне образования, социальном и экономическом статусе, отношении к собеседникам, психологическим характеристикам и так далее.

Вторая область – это то, что принято называть «мужское и женское в языке», или «гендерной лингвистикой». Известно, что стили мужской и женской речи различаются. Женщины могут говорить быстрее или медленнее, больше или меньше, образнее или проще, чем мужчины. Женщины могут глотать окончания, а мужчины – нет или наоборот. Женщины могут говорить с особой интонацией или, наоборот, мужчины могут иметь определенные интонационные признаки речи.

Для сравнения, аналогичные исследования на американском варианте английского языка показали, что все: и мужчины, и женщины – в один голос утверждают, что женщины говорят больше мужчин, однако реальные исследования дают прямо обратный результат: по количеству мужчины говорят больше.

Третья тема – так называемая этнография коммуникаций. Эта область занимается нормами, регулирующими правила употребления речи: громкость речи, тембр, очередность реплик в диалоге, дистанция между говорящими, паузы между высказываниями и так далее. Эти характеристики речи изучаются в разных культурах и у разных народов.

Как сказал мне один мой знакомый иностранец: «Странный вы народ, русские. У нас, когда разговаривают, то один говорит, а другие слушают, соглашаются, не соглашаются, возражают. А у вас – один говорит, а другие ждут своей очереди».

Социальный контроль и девиантное поведение

Социальный контроль по отношению к обществу выполняет:

– охранительную функцию;

– стабилизирующую функцию.

Социальный контроль представляет собой особый механизм поддержания общественного порядка с помощью использования властных полномочий и включает такие понятия, как социальные нормы, санкции, власть.

Социальные нормы - предписания, требования, пожелания и ожидания соответствующего (общественно одобряемого) поведения. Социальные предписания - запрет или разрешение что-либо делать, обращенные к индивиду или группе и выраженные в любой форме (устной или письменной, формальной или неформальной).

Социальные нормы - суть некие идеальные образцы (шаблоны), предписывающие то, что люди должны говорить, думать, чувствовать и делать в конкретных ситуациях. Они различаются масштабом, который и определяет два основных типа норм.

Первый тип - это нормы, которые возникают и существуют только в малых группах (компании друзей, семье, рабочих бригадах, молодежных тусовках, спортивных командах).

Э. Мэйо: не держись со «своими» официально; не говори начальству то, что может навредить членам группы; не общайся с начальством чаще, чем со «своими»; не изготовляй изделий больше, чем твои товарищи.

Второй тип - это нормы, которые возникают и существуют в больших группах или в обществе в целом. Это обычаи, традиции, нравы, законы, этикет, манеры поведения. Любой социальной группе присущи свои манеры, обычаи и этикет. Есть светский этикет, есть манеры поведения молодежи, как есть и общенациональные традиции и нравы.

Нормы – формальные и неформальные – довольно близко к предыдущей классификации. Другая классификация -   по степени санкций. В основе – значимость охраняемой ценности.

Обязанности свидетельствуют о том, что исполнитель данной роли или носитель данного статуса должен делать по отношению к другим исполнителям или носителям. Права говорят о том, что человек может позволить себе или допустить в отношении других людей. Права неразрывно связаны с обязанностями. Чем выше статус, тем большими правами наделяется его обладатель и тем больший круг обязанностей на него возлагается.

Обычаи - это правила, которые соблюдаются по привычке. Традиции же соблюдаются в силу общественного принуждения.

2 пары санкций: формальные и неформальные, позитивные и негативные.

Если применение санкций совершается самим человеком, направлено на себя и происходит внутри, то такую форму контроля надо считать самоконтролем. В процессе социализации нормы усваиваются настолько глубоко, что люди, нарушая их, испытывают чувство неловкости или вины. Совесть - проявление внутреннего контроля.

Социальный контроль - самый эффективный инструмент, при помощи которого мощные институты общества организуют жизнедеятельность простых граждан. Методы социального контроля отличаются огромным разнообразием, они зависят от ситуации, целей и характера конкретной группы, где употребляются. Формальный контроль основан на одобрении или осуждении со стороны официальных органов власти и администрации. Неформальный контроль основан на одобрении или осуждении со стороны группы родственников, друзей, коллег, знакомых, а также со стороны общественного мнения, которое выражается через традиции и обычаи либо средства массовой информации.

Контроль - понятие более узкое, чем управление. Начальник цеха может сам осуществлять контроль, а может поручить его мастеру. Контроль может быть объединен с управлением, но может осуществляться помимо него.

Девиантное поведение

Социологии девиантного поведения за рубежом положила начало книга Э. Дюркгейма «Самоубийство: Социологический этюд» (1897) и созданная им концепция аномии, которая легла в основание современных работ по девиации. В ХХ в. выделилось три основных направления разработки проблематики девиантного поведения. Первое направление изучения отклонений заложили труды теоретиков социологии М. Вебера, П. Сорокина, Т. Парсонса и др. Второе направление - исследование проблемы, осуществляемое на стыке социологии и смежных дисциплин, прежде всего права, разрабатывали М. Хальбвакс, У. Томас, Ф. Знанецкий. К этому направлению можно отнести труды в области теории конфликта Л. Козера, Р. Дарендорфа, а также психоанализа и социальной этологии. Третье направление - это и есть собственно социология девиантного поведения как относительно самостоятельная специальная (частная) социологическая теория. Она зародилась в недрах структурного функционализма Т. Парсонса, Р. Мертона.

Выделяют девиантное поведение (отклоняющееся) и делинквентное – противозаконное. Девиантное поведение не обязательно имеет негативный характер – духовные лидеры, гении и т.п. – тоже девианты (они не такие как все). Впрочем, в низших слоях общества их поведение осуждаемо, т.е. имеет негативную оценку. Тем не менее, девиантность – это не оценочная переменная, она характеризует лишь положение человека относительно среднего математического. Отсюда можно говорить о трех формах личности: модальная личность (встречается чаще всех), номинальная (которая отвечает общественным идеалам) и реальная (настоящее положение личности).

Характерная черта девиантного поведения - культурный релятивизм. Это означает, что социальная норма, принятая либо обществом, либо законодательством, - явление сугубо относительное. Один и тот же поступок может считаться в одном обществе положительным, в другом - рассматриваться как социальная патология. (Убийство в мирное и военное время. Этикет дворянского сословия требовал обращения по имени-отчеству, норма обращения, в низших слоях (Колька или Никитка и т.п.), считалось у первого девиацией.)

Когда Р. Мертон писал о конформизме и девиантности, он указывал два вида последней: заблуждение (aberrant behavior) и нонконформизм. Заблуждающийся знает и принимает норму, но ради выгоды способен их нарушать. Напротив, нонконформист считает общественные нормы несправедливыми и открыто попирает их, призывая других к изменению существующего строя. Это социальный реформатор, намного опередивший свое время. Подобную форму девиации, с точки зрения долговременной перспективы, следует назвать конструктивной. А вот заблуждение как форму девиации надо признать деструктивной (еще материал об этом на стр. 50).

Социологи выявили следующую тенденцию: человек тем больше усваивает образцы делинквентного поведения, чем чаще с ними сталкивается и чем моложе его возраст. Делинквентное поведение среди подростков встречается чаще, чем среди других возрастных групп, по ряду причин. Самая главная - социальная незрелость и физиологические особенности формирующегося организма. Проявляются они в стремлении испытать острые ощущения, в недостаточной способности прогнозировать последствия своих действий, гипертрофированном стремлении быть независимым. Члены банд совершают правонарушения, особенно связанные с насилием, каких никогда не совершили бы в одиночку. Уличные банды обладают почти абсолютным влиянием на поведение подростков, в том числе и не входящих в состав банды.

Стремление добиться успеха, выделиться иногда превращается для подростков в дорожку, которая ведет от девиантного поведения к делинквентному. Раньше социологи были уверены, что молодежная преступность - побочный продукт бедности. Выходцы из низов имеют меньше возможностей получить образование и работу, они больше не удовлетворены жизнью в целом. Однако недавние исследования показали, что молодежная преступность равномерно распределяется по всем общественным слоям. Правда, юные правонарушители из среднего класса реже подвергаются аресту и бывают осуждены, чем их сверстники, представители низших классов. Детей из состоятельных семей часто отпускают, сделав им предупреждение, тогда как молодых людей из бедных семей арестовывают и наказывают.

Анализ полученных данных позволил охарактеризовать явление профессиональной преступности следующим образом.

1. Совершение преступлений является одним из основных или основным способом добычи средств к существованию (об этом заявили 78% респондентов).

2. Совершение преступлений преступниками-профессионалами включает в себя предварительную подготовку, обучение, владение профессиональными навыками (около 80%).

3. У профессиональных преступников имеются специальные, заранее подготовленные и опробованные приспособления, облегчающие совершение противоправных деяний (75%).

4. Профессиональным преступникам знакомы специальные приемы и способы совершения преступлений (91%).

5. Профессиональный преступник выбирает преступную карьеру в качестве жизненной цели.

6. Среди представителей профессиональной преступности существует четкая иерархическая внутриклановая градация (87%).

7. У профессиональных преступников есть свойственный им преступный сленг, жаргон (95%).

8. Представители профессионального криминалитета объединяются по профессиональному, корпоративному признаку (82%).

9. Профессиональной преступности свойственны традиции, обычаи, преступный фольклор и другие элементы преступной субкультуры (71%).

10. Профессиональные преступники способны передавать навыки, способы и приемы совершения противоправных деяний начинающим преступникам, готовить криминальную смену (50%).

11. Наличие строго определенных моделей посткриминального поведения (92% имеют хорошо налаженные каналы сбыта краденого, отработанные пути отхода с места совершения преступлений и т.п.).

12. Чувство престижа, гордости своей криминальной профессией и иные подобные компенсаторные явления психологии профессиональных преступников (45%).

В конце ХХ в. в России сформировалась глубоко законспирированная связь преступных организаций с коррумпированными должностными лицами в структурах власти и управления правоохранительных и контролирующих органов.

Организованная преступность в хозяйственной сфере проявляется в поставках незаконных товаров и услуг (оружие, алкоголь, наркотики, секс-бизнес и др.), контрабандном ввозе и вывозе высокодоходных товаров, металлов, энергоресурсов, сырья и т.д. Российская организованная преступность захватила транснациональные сферы криминального бизнеса, вышла на международный уровень. В США и Западной Европе «русская мафия» давно уже стала головной болью для парламентов.

Специалисты отмечают несколько тенденций, характеризующих мировую преступность:

- профессионализацию преступности;

- интенсификацию преступности;

- структурные изменения, связанные с ростом организованной преступности;

- интеллектуализацию преступности: вытеснение «уголовного» типа из сферы корыстной преступности и замена его типом «интеллектуального», «предприимчивого» преступника, широком распространении новых, ранее неизвестных форм и методов преступной деятельности и т.д.;

- усиление корыстной направленности преступности (в основном в России);

- увеличение изощренности, вооруженности и технической оснащенности преступности;

- возрастание доли тяжких преступлений, сопровождающихся насилием и уничтожением материальных ценностей;

Рекомендация для Вас - 3 Актуальные проблемы социальной поддержки инвалидов.

- коррумпированность, сращение органов власти и криминальных структур;

- рост безнаказанности преступников (прежде всего в России);

- увеличение выживаемости и самозащищенности преступного мира;

- интенсивное расширение криминогенной социальной базы за счет увеличения маргинального слоя люмпенизированных групп населения (безработных, бездомных и других категорий людей, находящихся по жизненному уровню за чертой бедности), особенно среди молодежи (специфика России);

- криминализация содержания СМИ;

- превращение криминального поведения в обыденный атрибут повседневной жизни.