Раскрытие догмата о Боге-Творце мира в Творениях Святых Отцов и учителец Церкви

Раскрытие догмата о Боге-Творце мира в Творениях Святых Отцов и учителец Церкви.

Это прямое и ясное откровенное учение о Боге- Творце было принято Церковью как несомненная истина и включение в состав истины веры, обяздтельных для каждого христианина. Во всех символах ,древнейших церквей, возникших в них вместе с самым их происхождением, мы тотчас после исповедания веры в Бога, как Отца, находим член, содержащий ясное свидетельствование веры в Него как Творца мира.

Есть свидетельства, которые ясно показывают, что вера в Творца была общею верою всей древней христианской Церкви, которая поэтому требовала такой же веры и от всех своих членов.

Рекомендация для Вас - Лекция 6.

С совершенною ясностью и определенностью проповедовалась в Церкви истина, что мир произошел не сам собою, а Творец его есть Бог, Который создал его не как художник из готовой материи, а как истинный Творец, сильный производить все одною силою Своего хотения и всемогущества, силою свойственною Ему одному, как Богу.

 Вместе с этим ясно и твердо высказывалась истина Троического действования в творении мира, в творении мира указывалось на участие Слова или Сына Божия, то есть та истина, которая вместе с утверждением на 1 Вселенском Соборе единосущия Сына Божия со Отцом была внесена в самый вселенский символ и выражена словами: "Имже вся быша".

Святая Троица, во Отце, Сыне и Святом Духе познаваемая, есть "Троица", не имеющая в Себе ничего чуждого или пришедшего отвне, не из Зиждителя и твари составлена Она, но есть всецело творящая и зиждительная. Она подобна Самой Себе: нераздельна по естеству и едино Ее действие. Отец творил все Словом в Духе Святом... Ничто не приходит в бытие и не совершается иначе, как только чрез Сына в Духе. Св.Василий Великий, говоря об участии Духа Святаго при творении мира, ссылается на слова Бытописателя: "Дух Божий ношашеся верху воды" (Быт. 1,2), - объясняет их в том смысле, что Дух согревал и оживотворял мировое естество, приуготовляя его к рождению живых тварей, подобно тому, как птица насиживает яйца, сообщая им чрез это некотору живительную силу. Кроме. того, ссылаясь на слова Писания: "Словом Господним..." (Пс.32,6), "Дух Божий сотворивый мя" (Иов.33,4), он объясняет их в смысле участия в творении и Святаго Духа, и Его наравне с Сыном уподобляет руке, чрез которую Бог производил Свое творение. В другом месте, объясняя слова Апостола: «Яко из Того и Тем и в Нем всяческая" (Рим. 11,36) , он между прочим, говорит: "Один Бог, от Которого все, и один Господь Иисус Христос,  Которым все, один также Дух Святой, в Котором  все". Мысль эту св. Григорий Богослов пополняет тем замечанием, что Бог Отец, пожелав создать существа которые могли бы наслаждаться Его благостию произвел в Себе мысль о них, мысль же Его стала делом от того, что была исполнена Сыном, а довершена Духом.

 Между тем, после подобного рода частных рассуждений о Святом Духе как Творце, это учение о Нем вместе с учением о Его Божестве было рассмотрено и окончательно утверждено на Втором Вселенском Соборе, которым, как известно, постановлено было вместе с словами, выражающими Божество Духа: "Господа... Иже от Отца исходящего", включить в Символ веры и термин: «Животворщего», чем обозначалось и Его творческое отношение к миру наравне со Отцом и Сыном. С этого времени позднейшие отцы и уже совершенно ясно и непрерывно учат о нераздельном участии всех Трех Лиц Божества, а, следовательно, и Святом Духе в творческом произведении мира.

О Боге как Творце мира из небытия, Творце не только по форме, но и по веществу, в это время учили Афанасий Великий, св.Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский, Златоуст, Августин, Максим Ионов, бл.Феодорит, Иоанн Дамаскин.

Таким образом, древними отцами и учителями Церкви Учение о Творце мира рассмотрено было со всех важных и существенных его сторон; рассмотрено оно было настолько основательно и убедительно, что истинность его должна явиться во всем своем свете даже пред соображениями и судом самого сторого и непредубежденного разума. Отцы и учителя Церкви показали, что единственно верное и несомненное воззрение только то, как учит и самое Откровение, что мир сотворен Всемогущим и Премудрым Богом и сотворен как по своей форме, так и по веществу. Не по необходимости, не в процессе саморазвития, а единственно чрез акт Своей всемогущей воли Бог создал мир, по Своей благости вызвав из небытия твари. В мире осуществлена Божественная мысль, но Божество ничего не утрачивает из Своего Существа.