Наука и философия
16.4 Наука и философия. Секуляризация и европеизация страны способствовали активному развитию российской науки, уровень которой уже к концу столетия сравнялся с европейским. Еще по приглашению Петра, но уже после его смерти в 1725 – 1727 гг. в Петербург прибыли такие известные европейские математики, как Н. Бернулли, Д. Бернулли, Майер, затем Эйлер и др. Было предпринято создание русской научной математической терминологии, переведены и изданы первые учебники по высшей математике. Разрабатывалась аналитическая геометрия, учение о рядах, интегральное и дифференциальное исчисления, теория чисел, алгебра, тригонометрия, теория вероятностей. В течение 1747 – 1775 гг. были подготовлены и изданы сначала 14, а затем 20 томов академических изданий, содержавших, в частности, труды первых русских ученых – Ломоносова по физике, химии и другим наукам, Попова, Румовского, Иноходцова - по астрономии, по математике – Румовского и Котельникова. Одновременно с академическими научными изданиями и изданием учебников по точным и естественным наукам с 1728 г. для распространения в русском обществе знаний в популярной форме Академия предпринимала отдельные периодические издания, в которых чистая математика, например, представлялась только статьями исторического характера.
Научные труды по астрономии в России появились только во времена Петра. Будучи в Европе, Петр дважды посетил обсерватории в Гринвиче и Копенгагене. Во второе свое посещение Гринвича он сам произвел полное определение положения Венеры с помощью стенного круга. При учреждении Петром Академии наук в 1725 г. была построена обсерватория. Значительная часть трудов русских астрономов XVIII в. была посвящена астрономо-географическим и картографическим работам. Геодезические работы были начаты при личном участии Петра. Для подготовки моряков и геодезистов Петром была учреждена навигационная школа, в 1715 г. переименованная в академию.
Главная роль в развитии науки XVIII в. принадлежит Ломоносову, сказавшему свое слово практически во всех областях науки того времени, в том числе и в минералогии. Вступив в академию, он изучал коллекции минералов, купленные за границей Петром I, а также привезенные путешественниками из Сибири. Ученый прекратил фантастические измышления западноевропейцев о происхождении каменного угля и янтаря, доказав их растительное происхождение. В 1745 г. Ломоносов впервые представил в академию проект химической лаборатории и программу научных работ по химии.
В XVIII в. в России работали также изобретатели-самоучки, такие, как И.П. Кулибин (1735 – 1818), создавший различные механизмы, (семафорный телеграф, прототип прожектора «зеркальный фонарь», модель одноарочного моста через Неву и др.), и И.И.Ползунов (1728 – 1766), разработавший проект универсального парового двигателя.
Философия Российская философия XVIII в. эклектична. В это время в России возникли протофилософские течения, классификацию которым дал русский религиозный философ В.В. Зеньковский (1881 – 1962) в «Истории русской философии». Это вольтерьянство, впоследствии породившее идейный радикализм и нигилизм; русский гуманизм – новая идеология, возникшая в связи с крушением прежней церковной идеологии, и масонство.
Все это направления секулярной мысли, знаменующие начало свободных философских исканий. Ученическое следование тем или иным течениям западной мысли не мешает тому, что начинает работать собственная мысль, но мы, конечно, еще лишь «на пороге» философии.
Идеал, одушевляющий светскую культуру, есть, конечно, не что иное, как христианское учение о Царстве Божием, – но уже всецело земном и созидаемом людьми без Бога. Но как раз в силу этого, психология культурного делания неизбежно заключает в себе дух утопизма, страстного ожидания всецелого и всеобщего, свободного и радостного воплощения идеала на земле. Отсюда неизгладимая печать романтизма в светской культуре по ее существу - в ней научные, социальные и иные идеи сочетаются с социально-политической мечтательностью.
50-60-е годы уже диктуют необходимость компромисса между теорией и жизнью. А в 70-80-е годы проблемы обострились благодаря французскому философскому движению просветительских идей. «Дремлющие русские души, – пишет Милюков, – были окончательно разбужены этим толчком» и оказались перед выбором между старым и новым мировоззрением. Метался между этими мировоззрениями и создатель русской социальной комедии Д.И. Фонвизин, закончивший компромиссом после уступок, сделанных им новому мировоззрению. Поддавшись настроениям вольтерьянства и вышучивая в период пребывания в Петербурге старую веру, Фонвизин после возвращения в патриархальную Москву не только отказывается от прежних настроений, но и жаждет публичного покаяния.
Нечто подобное Фонвизину испытал другой представитель тогдашней молодой российской интеллигенции – И.В. Лопухин. Его вольтерьянство было глубже фонвизинского. Он перевел заключительную часть «Системы природы» Гольбаха и даже решил распространить свой перевод в рукописях. Но и его охватило раскаяние, он сжег свой перевод и написал трактат «О злоупотреблении разума некоторыми новыми писателями». Как и другие образованные люди, спасение от этого Лопухин видел в вере. Но для большинства из них это была не патриархальная вера отцов, а «очищенное, одухотворенное» ее понимание, которое, по убеждению этих молодых людей, могло дать франкмасонство. Появившись в России в первой половине XVIII в., масонство свое широкое распространение получило во второй его половине.
Рекомендуемые материалы
Русское масонство – одно из философских направлений, находившееся под влиянием работ немецкого философа мистика Я. Беме «Аврора, или Утренняя заря в восхождении» и «О рождении и обозначении всех сущностей», распространявшихся в рукописях, в которых автор на основании библейских текстов рассматривал проблемы антропологии, теории знака и языка, этики и других дисциплин. Другим источником русского масонства стала опубликованная на русском языке в 1785 г. книга французского мистика Сен-Мартена «Об ошибках и истине».
Проблема масонства долгое время была закрытой темой, поскольку католическая церковь воспринимает масонство как церковь антихриста, и эту точку зрения разделял великий русский философ Владимир Соловьев (1853 – 1900). Такое понимание масонства было чуждо российской интеллигенции XVIII в.: для нее масонство было верой, духовным христианством, просветленным разумом. Развитие духовной жизни, нравственное самосовершенствование, действенная любовь к ближним – так масоны понимали христианство.
Русские религиозные философы В.В.Зеньковский и Н.О.Лосский (1870 – 1965) высоко оценили явление русского масонства, его роль в духовной мобилизации творческих сил России. Масонство, уводя значительную часть общества как от атеизма, так и от церкви, тем самым способствовало процессу секуляризации, то есть высвобождению культурной и общественной жизни из-под преобладания церковного влияния. Захватывая значительные слои русского общества, масонство, по словам Зеньковского, было школой гуманизма, «подымало творческие движения в душе», пробуждало умственные интересы. Масонство повлияло на развитие философии в России. Его стремительное распространение, начавшееся в царствование Елизаветы, показало, что в России было очень много людей с духовными запросами, болезненно переживавших пустоту, создавшуюся с отходом от церковного сознания. Для этих людей масонство открыло путь к сосредоточенной духовной жизни. Русские масоны были «западниками» и много трудились, чтобы приобщить русских людей к философско-религиозной литературе Запада.
Существенным элементом масонского мировоззрения была мистическая метафизика, мистическая антропология, их эзотеричность, таинственность, предназначенная исключительно для посвященных, что делало эту доктрину доступной не сразу, а лишь по ступеням посвящения. В процессе проникновения в масонскую доктрину человек формировал философский менталитет, установку на теоретический анализ, без чего было бы невозможно последующее восприятие произведений Канта и Шеллинга. Кого-то к тому же привлекали таинственность масонства, его символика, легендарные рассказы о храме Соломона, символика церемоний. Масонство верило в «золотой век впереди», в прогресс, призывало к творчеству. Зеньковский отмечает, что именно в масонстве формировались основные черты будущей передовой русской интеллигенции: примат морали, сознание общественного долга, практический идеализм.
Вместе с этой лекцией читают "Лекция 1 - Роль и задачи ГЗ".
Другой важной идеей масонства была идея «морального перерождения». Задачу человека масоны видели не в борьбе за реформы и революцию, а в самопознании, в работе над самим собой.
Духовными вождями масонства в России были Н.И. Новиков, редактор масонских периодических изданий, создатель ряда масонских библиотек, и профессор философии Московского университета И. Г. Шварц (1751 – 1784), толковавший неясные места в сочинениях Сен-Мартена в лекциях, которые он читал у себя на дому, и доказывавший, что Бог сотворил мир не из ничего, а из своей внутренней сущности.
Органом московских масонов в 70-80-е годы был журнал Новикова «Вечерняя заря», который он затем передал ученикам И.Г. Шварца.
Каждая книжка журнала начиналась несколькими статьями по философии. Философское преподавание в этот период в России, как писал Милюков, было еще на уровне Аристотеля и Фомы Аквинского, и даже Декарт и Лейбниц были еще конрабандой, и только в 1777 г. был введен учебник философии ученика Вольфа Баумейстера. И потому журнал «Вечерняя заря», знакомивший читателей с современной западной философией, имел большое значение и был значительным шагом вперед в распространении философской мысли.
Преждевременная смерть спасла Шварца от преследования властей, но Новиков за критику российской действительности был в 1792 г. заточен в Шлиссельбургскую крепость, из которой его освободил Павел I .
Другим критиком несправедливостей русской жизни был писатель-мыслитель АН. Радищев (1749 – 1802). Получив образование в Лейпцигском университете, Радищев наряду с юриспруденцией глубоко усвоил философию Лейбница, Гердера, Руссо, Локка, Монтескье, Гельвеция и других философов. Он автор философского сочинения «О человеке, его смертности и бессмертии», а также знаменитого «Путешествия из Петербурга в Москву». На политические взгляды Радищева повлияла радикальная позиция французского философа, коммуниста-утописта Г.Б. Мабли (1709 – 1785), в частности, его работа «Публичное право Европы». В 1773 г. Радищев перевел «Размышления о греческой истории» Мабли для новиковского «Общества, старающегося о напечатании книг», которому на первых порах покровительствовала императрица. Вместе с текстом Мабли были напечатаны «Примечания» Радищева, в которых он защищал точку зрения естественного права на верховенство народа над монархом. Слово «деспотизм» Радищев перевел словом «самодержавие», а в примечаниях написал, что это «наипротивнейшее человеческому естеству состояние».
