Мусульманская община (умма)
10.12 Мусульманская община (умма). Умма – это община, объединяющая всех, исповедующих ислам, то есть признающих единичность Бога и пророческую миссию Мухаммада. Несмотря на наличии в исламе различных толков, каждый из которых считает себя «истинным, первоначальным чистым исламом», все мусульмане (за исключением ваххабитов) признают мусульманами же и представителей других исламских конфессий, что выражается в том, что они вместе творят молитву, вместе участвуют в паломничестве и т.д. Это очевидное отличие ислама от, скажем, христианства, где совместная Литургия католика, православного и протестанта в принципе невозможна, и на этом примере мы видим насколько ложен стереотип о некоей нетерпимости и агрессивности ислама, скорее наоборот, ислам, как и многие другие восточные религии, скажем, индуизм, вполне толерантен и плюралистичен.
В исламе, как мы уже говорили, нет разделения церкви и государства, поэтому религиозная община в идеале у мусульман совпадает с государством и возглавляется одним и тем же человеком – халифом. У суннитов халиф – выборная должность (первоначально выбирался старейшинами племени, к которому принадлежал Мухаммад – курайшитами). У шиитов халиф обязательно должен быть из рода Мухаммада (точнее потомком праведного халифа Али). Именно в связи с этим исламский государственный идеал характеризуют как светскую теократию. Никакого противоречия в этом определении нет, «священнослужитель»–мирянин – норма для ислама. Подобно христианскому протестантизму, ислам – религия мирян. Те, кого принято назвать мусульманскими священниками, не являются таковыми в христианском смысле слова. Не предусмотрено никакого таинства, наделяющего их некими способностями свыше и делающего их отличными от других мусульман. Они такие же члены общины, как и все, лишь лучше знающие Коран, Сунну, мусульманское законодательство, богословие и потому председательствующие в молитве и управляющие общиной (исключение составляют главы суфийских братств – шейхи, которые проходят через инициацию при помощи своего учителя, а также халифы шиитов, которые, по верованиям шиитов, получают особую «благодать», передающуюся от поколения к поколению в роду пророка).
Однако уже в средние века оформились институты светской и духовной власти. Скажем, султаны, будучи первоначально главами светской ветви власти – наместниками халифа в какой–либо провинции халифата, стали претендовать на полноту власти в своих провинциях. Да и в самом халифате произошло своеобразное разделение функций. В государственном управлении участвовали помимо халифа визири – министры–помощники халифа, кади – судьи, которые ведали всеми делами, касающимися отправления и светского и религиозного права, мухтасибы – своеобразная мусульманская полиция, ведающая вопросами общественного порядка – от правил торговли до надзора за нравственностью. Определения по религиозным вопросам выносили специальные советы богословов – муфти (муфтиев), их решения (фетвы) считались обязательными, но лишь для тех, кто принадлежит к тому же толку и мазхабу.
Уже в позднем средневековье единая община мусульман – халифат распалась на ряд независимых государств, причем, некоторые мусульмане оказались внутри иноверческих государств и были вынуждены подчиняться их законам (как, например, мусульмане – татары, башкиры, узбеки, таджики в составе Российской Империи). С возникновением светских государств понятие халифата приобрело сугубо духовный смысл. Сегодня мусульмане, живущие в светской стране, конечно, уже не подчиняются шариату и главе своей религиозной общины, обязанности которого выполняет избранный съездом мусульман богослов–муфтий. Муфтий выносит решения лишь по религиозным вопросам, и по вопросам жизни общины, причем, сугубо в рамках законодательства страны, в которой живут мусульмане.
Нередко бывает так, что в одной и той же стране существует несколько духовных управлений мусульман. Так, в современной России есть ДУМЕС (Духовное управление мусульман Европейской части России и стран СНГ) во главе с Талгатом Таджутдином, находящееся в г. Уфе (ДУМЕС является правопреемником Духовного управления, существовавшего в СССР) и ДУМЕР (Духовное управление мусульман Европейской части России) – во главе с Равилем Гайнутдином, находящееся в г. Москве (возникло после перестройки). Каждое духовное управление не признает другое и каждое имеет свои приходы в субъектах Российской Федерации. Кроме того, существуют так называемые «джамааты» (религиозные общины) ваххабитов, которые не признают ни уфимское, ни московское духовное управление, равно как не признают они и законы и органы власти Российской Федерации, подчиняясь лишь своему руководству и самочинно созданным «шариатским судам».
