Пролог культуры - символы

Вопрос 3. Пролог культуры — символы.

            Американский философ, социолог и культуролог А. Мамфорд (1895—1973), напротив, считал, что К. Маркс и Ф.Энгельс ошибались, придавая труду и орудиям труда направляющее зна­чение и отводя им центральное место в развитии человека и культуры. Между тем, подчеркивал он, описание человека как главным образом использующего и изготавливающего орудия труда стало с середины Х1Хв. общепринятым в западноевропейской и амери­канской научной традиции, по крайней мере антропологической. Л. Мамфорд же утверждал, что моторно-сенсорные коорди­нации, необходимые для производства элементарных орудий труда из камня или дерева, не требуют какой-либо значитель­ной остроты мысли. Так продолжа­лось до тех пор, пока он не научился создавать каменные орудия, функционально более эффективные, нежели его естест­венные, природные органы. Рассматривать человека как главным образом из­готавливающего орудия животное — это значит, по мнению Л. Мамфорда, пропустить основные черты человеческой предыс­тории, которые фактически были решающими этапами разви­тия. Человек является главным образом самосовершенствующим­ся животным, использующим ум и производящим символы. Основной акцент в его деятельности делается на его собст­венный организм. Пока человек не сделал нечто из себя самого, он мало что мог сделать в окружающем мире, — так утверждал Л. Мамфорд. Подведем некоторые итоги. Труд в марксистски ориентиро­ванной культурологии рассматривается как процесс взаимодейст­вия человека и природы, в котором человек изменяет не только внешнюю, но и свою собственную природу. Труд— это способ существования людей, средство и условие естественного обмена веществ между человеком и природой. Человек не только преоб­разует форму того, что дано природой, но и заранее создает мысленный образ того, что должно быть сделано, сознательно ставит цель, определяющую способ и характер его действий. Орудия труда действительно сыграли немалую роль в жизни человека. Однако они не могут полностью раскрыть тайну пре­вращения обезьяны в человека, не могут до конца объяснить чуда сознания, дар совести, секреты социальной жизни. Эволю­ционной теории, которая исходит из поступательного развития живой материи, здесь, видимо, не все подвластно. Справедливости ради надо сказать, что человечество пока не располагает аргументированной и ясной теорией, объясняющей во всех деталях становление человека. Появление самого экс­центричного создания- на Земле - человека — связано с качест­венными прорывами в развитии живой материи, которая стала вдруг одухотворенной, мыслящей. Возможно, это произошло так, как представляли себе К. Маркс и Ф. Энгельс. Может быть, сознание человека родилось совсем из других предпосылок, как считают Т. Роззак и Л. Мамфорд. Некоторые ученые напрямую связывают культуру с религиозными верованиями древних. Од­нако при всех вариантах феномен культуры может расценивать­ся как радикальный сдвиг в развитии человека, человечества и истории.