Культурные демаркации

Вопрос 4. Культурные демаркации.

            Кризис культуры обнаруживает себя в культурных демаркациях. Э. Гуссерль задается вопросом: к чему ведет то обстоятельство, что философский образовательный процесс охватывает все более широкие круги населения, и в первую очередь высшие, господ­ствующие слои, менее погруженные в житейские заботы? По его мнению, это не просто вызывает однородное преобразование нормальной, в целом удовлетворительной, государственно-нацио­нальной жизни, а ведет к глубокому внутреннему расколу, кото­рый стимулирует переворот в культуре всею народа, во всей его жизни. Собственно, конфликт разгорается между людьми, консерва­тивно приверженными традиции, и философствующими. Этот конфликт обязательно переходит затем в сферу политической борьбы. Уже в самом начале пути философия подвергается пре­следованиям. Люди, преданные идеям, объявляются вне закона. Но тем не менее идеи оказываются сильнее любых сил, укоре­ненных в опыте. Следует также учитывать, что переворот в культуре может расширяться, во-первых, потому, что развиваю­щаяся универсальная наука становится общим достоянием наро­дов, ранее чуждых друг другу, а во-вторых, потому, что новая общность, как научная, так и образовательная, объединяет мно­гие народы. Рассматривая отношение философии к традициям, Гуссерль отмечает, что здесь можно наблюдать две возможности. Тради­ционная ценность либо полностью отвергается, либо ее содержа­ние принимается философией и, следовательно, пересматривает­ся в духе философской, идеальности. Религия являет собой яркий пример второго, хотя Гуссерль исключает «политические рели­гии». Боги во множественном числе, всевозможные мифические силы — это объекты окружающего мира, существующие на том же уровне реальности, что и животное или человек. В понятии Бога существенна единичность. Кроме того, по мнению Э. Гуссерля, реальность Бога как сущего и как ценности должна переживаться человеком как абсолютное внутренне обя­зывающее начало. Отсюда, полагает Гуссерль, возникает вполне понятное слияние абсолютности Бога с абсолютностью философ­ской идеальности. Новый, проис­текающий из философии и основанных на ней наук, дух свобод­ной критики, а также нормы, ориентированные на бесконечные цели, овладевают человечеством, создавая новые, бесконечные идеалы. По мнению Э. Гуссерля, «философия постоянно должна осуществлять — через европейского человека — свою роль ар­хонта по отношению ко всему человечеству».