Споры о перспективах

Вопрос 4. Споры о перспективах.

            Концепция «столкновения цивилизаций» С. Хантингтона — это новая парадигма для теоретического исследования и прогнозиро­вания миропорядка на рубеже XX—XXI вв. Убедительнее всего полемизировать с концепцией «столкно­вения цивилизаций» (и это понимает сам Хантингтон) было бы с помощью выдвижения иной целостной теории, альтернативной не только его идеям, но и устаревшей парадигме «холодной войны», которую, по его мнению, «драматические события пос­леднего пятилетия превратили в достояние интеллектуальной ис­тории». Однако отдельные аспекты концепции Хантингтона вы­зывают критические вопросы. Цивилизации существуют испокон века. Почему же только сейчас они бросают вызов мировому порядку Как бы то ни было, но версия новой парадигмы теоретичес­кого осмысления и прогнозирования мирового порядка на рубеже третьего тысячелетия предложена научному, политическому и информационному сообществу. Отечественные оппоненты С. Хантингтона А.С. Панарин и Е.Б. Рашковский отмечают, что тезис о грядущем конфликте цивилизаций скорее постулируется, нежели обосновывается. Возникает вопрос: почему же цивилизационные конфронтации не имели места раньше, допустим, пять­десят или сто лет назад? Лидером мировой модернизации по-прежнему является за­падный регион. Тем не менее в западном типе общества накапливаются серьезные проблемы. Это и экология, и гипертрофированный культ потреб­ления, и растущая примитивизация жизни в рамках массовой культуры и многое другое. И, наконец, еще один вопрос: каким образом могут быть связаны пророчества Хантингтона с концепцией перехода от индустриального общества к постиндустриальному, информа­ционному? Современный человек существует в двух измерениях, он, по словам А.С. Панарина, гетерогенное образование. С одной сто­роны, это «почвенный» человек, носитель своей культуры и тра­диции, а с другой стороны, любой современный человек несет в себе мировые импульсы, импульсы всеобщего духовного произ­водства, т.е. выступает как всемирно-исторический индивид. Каждый из нас включает эти две «половины»: первая — это человек своей культуры, и вторая — всемирно-исторический че­ловек. Выдвинув концепцию «столкновения цивилизаций», С. Хан­тингтон спорит с ф. Фукуямой, который выступил с концеп­цией «конца истории». В обеих работах, по мнению отечест­венного ученого В.Л. Цымбурского, прозрачны знаки времени: спорящие идеологии состязаются в оспаривании классического имиджа «открытого общества».