Канун второго периода иконоборчества
Канун второго периода иконоборчества
до тех пор пока имп Никифор сохранял политику Ирины иконопочит были свободны для осущ своего богословия, но в 811 г иап Никифор погибает в военной стычке см Болгарами (это племенным обр организованное воинство). Император попал в засаду и был убит. На смену ему выдвигается Михаил 1 Рангаве при кот преемство ц политики могло бы сохраняться если бы он мог вполне осущ императорскую власть его низложили через два года.
В болгарской опасности проигрыш в сражениях также взывал к тому, чтобы вызван был чел способный в военном отнош консолитдитровать виз общество (также как и в эпоху арабского нашествия на виз) и им оказ Лев 5 Армянин.
Он был призван на престол когда Михаил обнаружил свою неспособность консолидировать армию и в конце 813 г ожидал в К-поле когда он будет низложен. И на фоне военно-политич остроты выразительно просматривается характер взаимоотношений между ц и государством. патр Никифор пишет Льву 5 и выдвигает только одно условие для его восхождения на престол, чтобы он дал присягу быть верным деяниям 7 ВС. Лев 5 соглашается дать присягу но после коронации, т.е. это означает зависит ли факт коронации от его православия. Для патриарха это зависит, для императора это не так. И Льву 5 удается проигнорировать требование патриарха Никифора потому что ситуация была военно-политически угрожающая.
Лев 5 восходит а престол и в самом восхождении достаточно внятно проакцнтировав свою политику, что политич мотивы первичны и не зависят от религиозных и это знаменовало иконоборческий поворот в решении проблем. И избрав такую политику он должен был встать на путь реанимации иконоб, потому что военно-политичситуация сложная и в армии нарастало недовольство состоянием дел в гос. И иконоб давало т.о. почву для их действий, они говорили что при иконоб императорах мы побеждали, также могли сослаться на отношения имп семьи, отношения Ирины со своим сыном. И в конечном счете могли придти к решению что иконоб более угодно Б потому что оно более содействует благополучию и дошло до того что в царствование Льва 5 во время богослужения, врата ведущие в гробницу Константина 5 открылись и византийцы воскликнули «восстань император отечество в опасности» и это давало понять Льву, что ему более полезно было бы опираться на иконоб часть общества, но с др стор он не мог действовать однозначно в эпоху уже сост 7 ВС, когда уже было иконопочит, но он начинает подготавливать поворот в своей ц политики: он созд комиссию из числа боголсловов иконоборцев, кот занялась бы уже систематизацией всех свидетельств Свящ Пис в пользу иконоборчества. И эта комиссия, душей которой был будущий иконоб патр Иоанн Грамматик. Эта комиссия достаточно прилежно занималась этой подготовкой будущего иконоб собора. В это эпоху можно прямо говорить, что Иконоб начинают подтасовывать тексты и делать интерполяции отдельных текстов в кот будет уличен не сам патр Феофил , а те кто делали эти вставки. Само заседании этой комиссии вызывало подозрение и в ответ на вопросы о деятельности этой комиссии он отвечал, что они проверяют древние тексты в связи с тем, что прошел слух, что императору угрожает низложение. Комиссия сделала свое дело, оставалось только подготовить епп. И им препятствовала личность патр Никифора.
Лев неоднократно говорил патр, что народ соблазнялся на счет икон и предлагал Никиформу применить икономию, снисхождение в пользу иконоборчества, потому что народ не удовлетворен официальной церковной доктриной. И просил снять иконы, кот висят низко или хотя бы объяснить что в Свящ пис о них ничего не говорится, но патр Н ответил, что никакие нововведения и икономии невозможны. Тогда начались провокации: имп организует осквернение солдатами иконы спасителя «Христа Споручника» и якобы для защиты от поругания имп распоряжается снять эту икону. И предчувствуя, что полтика имп набирает обороты патр Н собирает соб в К-поле 270 епп. На этом соб были вслух прочтены свв. Оо. Цитаты в пользу иконопочитания, была заявлено, что вера иконопочит истинная, и говорили что они все умрут за это. Тут была подписана присяга на верность иконопочитанию «умереть за веру и не отделяться друг за друга». Эта присяга пройдет порубежной границей между двумя этапами защиты иконопочит, кот позволит относиться достаточно последовательно к падшим (во время иконоб гонений Льва 5) как к отступникам. Теперь ввиду обострившихся условий, потому что епп подписывая эту присягу и определяя себя совершенно свободно по отношению к ц политики, кот утверждена и закреплена решение собора будет крайне негативное отношение к отступившим от иконопочитания.
Взаимоотношения патр с Феодором Студитом были негативными вплоть до конфронтации, Ф расценивает политику патр как слишком снисходительную. и после 815 года позиция патр Никифора и Феодора максимально сблизятся в отношении к вероотступникам и по отн к политики Льва 5.
Собор 815 г кот император созывает как вызов в сторону патр этот собор не может быть отождествлен с иконоб соб 754, кт расценивал иконопочит как идолопоклонство. Этот собор более умерен, аморфен, он расценивает иконопочит, как бесполезное занятие, как то, что не способствует благочестию.
Этот собор выглядит гораздо более умеренно в своих требованиях и тем самым гораздо более размыто в своих богословских принципов, чем собор 754 года. Раз отступив от того принципа, раз престают быть безусловно напряженной и значимой ориентация на образ, кот способна возводить к первообразу. Перестает быть тем ограничением, искажением бытия возводящим к богу – если это отвергается (способность материи к восприятию благодати Б) то тут разрушается самая суть православного сознания. Все психологизируется и этот процесс на другом плане связана с сакрализацией человеческий вещей- император, армия. И переоценивать мягкость собора нельзя.
Рекомендуемые материалы
Лев 5 был иконоборцем он ссылает патриарха и прп. Феодора. Но авторитет их был велик.
В целом второй период – это пер в кот инерция иконоборчества давала о себе знать. При Льве 5 сильно, но в 820 г он был низложен, вероломно убит в канун рождества также как и в канун рождества в 814-15 он обнаружил изменить свою политику по отношению к ц. Он погиб с самом храме в алтаре во время службы вошли облаченные в свящ одежды злоумышленники и набросились на императора, он бежал в алтарь и там его убили. Это кощунственная дерзость была обусловлена, потому что готовился к казни Михаил (заика) заговорщик. Он сумел передать одному из своих единомышленников если они не предпримут никаких сил для его освобождения то он выдаст их имена и они убили императора. И Михаил 2 был (в кандалах) провозглашен императором наскоро и оставалось подчинить этому факту общественность, что было и сделано. Это было возможно, потому что некоторые из иконопочитателей были готовы принять такую смену власти.
На Михаила 2 надежды возлагались но их оправдать он их не смог потому что он был индифирентным к этой проблематике. Он провозгласил статус кво. Однако патр Никифор и прп. Феодор не были освобождены. И от него сохранилось свидетельство о том, что иконопочитание – идолопоклонство. Это послание принадлежит ко второму периоду и императору индифирентному к иконоб и написано оно на Запад франкскому королю и связано с желание виз имп наладить отношения с франкскими императорами. Поскольку к его власти относились как к узурпации.
Информация в лекции "10. Представление компонентов информационной базы" поможет Вам.
При М 2 начинаются определенные взаимоотношения и его власть признается на западе. Иконоборческие настроения были более плодотворны , потому что уже в 795 г после собора франкского в Ахии в резиденции Карла великого, франкская ц однозначно негативно расценила деяния 7 ВС – как богословие идолопоклонничества. Это было связано с языковым барьером. И там где говорилось о латрии – почитании , которое простирается и на иконы. На7 ВС ясно прописаны понятия Различали служение и поклонение это различение не могли воспринять франки. Они понимали что иконы «мы почитаем также как служим св. троице».
Франки оказывали давление и на Римского еп, который нуждался в их помощи. Отношения с Виз у Р осложнились. Папа Адриан медлил с закреплением восприятия ни собора в качестве ВС. И теперь М 2 видя, что на западе иконоб тенденция проникала в самую сущность. На западе была непрочувствованна идея иконопочитания, и идея образа и первообраза. Кот сопрягаются в молитвенном подвиге, кот связан с размежеванием образа и первообраза. В видимом и данном нет святости , но с др стороны через это видимое действует благодать и все вещественное не может быть отождествлена с подлинным бытием. На западе это не было прочувствовано и понималось как только назидание и настройка на благочестивое настроение и оказывается , что не так уж велико расстояние между земным и небесным между религиозным и политическим.
Новая более осознанная вспышка иконоб политики происходит с приходом 820 году Фиофила сына Михаила 2. Тут достаточно то что среди иконоборцев много хороших императоров в политич отношении. Фиофил наказал убийц императора Льва 5 и т.о. наказывает тех, кто ему открыл дорогу через его отца взяли на престол. И он то оказался последним жестоким гонителем иконопочит и в особенности иконописцев, а не только сочувствующим. Т.е. он предпринял попытку последовательного вытеснения иконопочитания. И в его царствование стал патриархом Иоанн Грамматик. Этими менами и завершается иконоб движение. Потому что после кончины его в 842 его супруга Феодора ищет пути восстановления иконопочитания. Патр. Иоанна низлагают, хотя это было и очень неприятно. Выдвинутый ею на каф Мефордий, человек кот пострадал во вр гонений, но вышедший из темницы он дает императрицы обещание что ц проявит свою икономию и прострет свою молитву и до умершего императора. Опять воскресает то противостояние крайне монашески ориентированных иконопочитателей и духовенства и общественности Византии. Это поляризация еще более углубляется потому что открытых дискуссий не могло быть и с восхождения на кафедру патр Мефодия воскресает противостояние этих двух направлений.
В 843 г под председательством патр Мефодия (император не подрос Михаил малыш). В этом году было сова утверждено иконопочитание и итог этого собора именуется «торжеством православия».
Но В 40 е гг. Это поляризация имела возможность раскрыться. Это была поляризация тех, кто держался Феодора с одно сор и патр Никифора с др стор.
В это время возвращаются мощи патр Никифора и прп. Феодора. И стремление приравнять их политику вызывало возмущение и нек говорили что это недопустимо. Потому что последователи порой бывают более крайние чем сами основатели. И тем более что между прп. Феодором и патр Никифором были иногда точки соприкосновения о которых мы говорили ранее.
