Идея пастырского посредничества

4. Идея пастырского посредничества

«Между притвором и жертвенником, - говорит святой про­рок Иоиль, - да плачут священники, служители Господни и говорят: пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание» (2, 17),

Выдающимися примерами пастырского заступничества за народ в Ветхом Завете являются молитвы Моисея и Аарона. Во время гнева Божия на ропотников Аарон выступил в стан с кадильницей, помолился и встал между мертвыми и живыми, - и прекратилась гибель (Числ. 16, 48).

Таких примеров много описывается в жизни пророков Са­муила (I Царст. 7),  Даниила (гл. 9), Иеремии (гл.14), Ездры (гл. 9),  Неемии (гл. 9) и других.

Пастырского предстательства от лица народа ищет Сам Господь.  «Искал Я, - говорит Он устами пророка Иезекииля, - у них (иудеев) человека,  который поставил бы стену и стал бы предо Мною в преломе за эту землю» чтоб Я не погубил её, но не нашел» (Иезек. 22, 30).

Из Новозаветной истории известно, что Господь Спаси­тель молился о всех верующих (Ин.  17,20), о всех апостолах (Ин. 17,9-11), об апостоле Петре, дабы не оскудела его вера (Лк. 22,52). Подобно Господу, святые апостолы своей специальной задачей считали "пребывать в молитве и служении Слова" (Деян. 6,4), прилежно молились о вере и единодушии всех верующих (Деян. 4,19) и заповедовали им испрашивать ходатайственных молитв «у пресвитеров церковных»    (Иак.5, 14).

Таким образом, Слово Божие ясно указывает на обязан­ность пастырей «приносить дары и жертвы за грехи свои и народа» (Ёвр. 5, 1-3), так как "должность молиться Госпо­ду особенно возложена (свыше) на чин священнический"[1].

"Никакая другая молитва, - пишет св. Златоуст, - столько не прилична священнику, как та, в которой он больше молится и ходатайствует пред Богом о благе народа, нежели о своем. Если Иов, вставая от сна, тотчас творил столь обильные мо­литвы о своих плотских детях, то не тем ли больше мы должны делать то же, ради наших духовных чад. Эту обязанность предстательства пред Богом знают посвященные в таинства, как бывает у нас каждый день - и вечером и утром - как мы творим молитву за весь мир и за всех, которым вверена власть"[2].

Отмеченный взгляд на исключительное значение священ­нической молитвы прочно держится в Православной Церкви. Из "Требника" видно, что весь уклад бытовой христианской жизни освящается иерейскими молитвами, положенными и на постройку дома, и на освящение оскверненного сосуда, и на всякие бытовые случаи из личной и общественной практики. По свидетельству отечественной гражданской истории, в го­дины раздоров удельных русских князей враждующие стороны, каждая свое духовенство просили помолиться "о покорении под нозе их врагов и супостатов".

Рекомендуемые материалы

В настоящее время наш народ чутко различает посредни-ческие молитвы иерархических лиц. Помолиться о болящем он просит особенно священника, а не диакона, в родительские субботы просит прочитывать поминовения также особенно священника. На епископа же смотрит ещё более мистически- благоговейно. Миряне понимают и ценят в пастырях дар не­посредственной близости к Богу и смотрят на них, как на своих заступников в горе и в разных обстоятельствах жизни.

По мысли митр. Антония, народ ценит священника именно с точки зрения его молитвенного дара, как молится пастырь, как сильна его молитва пред Богом[3].

Ссылающимся на свою немощь священникам они обычно возражают так: «Вы у Престола Божия. Как иожно вас рав­нять о нами, грешными мирянами?». Такая оценка пастырской посреднической молитвы совершенно правильна. Пастыри бла­годатно выдвинуты Богом, чтобы представительствовать ли­цо народа во время посреднической молитвы по дару хиротонии. Их личная святость и молитвенная настроенность ещё более увеличивает народную веру в действенность их ходатайств пред Богом. Такой соподчиненный порядок в теле Церкви необходим с нравственно-психологической точки зрения.

Нежелание всех нуждаться в ком-либо другом развивало бы общую гордость и обособление, а подчиненность неиз­бежно ведет к смирению, любви и дисциплине.

"Скажет кто-нибудь,  - пишет св. Иоанн Здатоуст, - для чего мне нужна молитва других, когда я сам буду деятелен? Затем тебе нужна,  что ты считаешь её для себя ненужной... Не возносись, чтобы не унизиться"[4].

При всем разнообразии форм посреднической молитвы их можво разделить на три вида :

1) келейные  молитвы за народ;

2) молебные требы по разным жизненным нуждам и

3) особенное Богослужебное предстояние за паству.

Келейное посредничество пастыря должно проявляться в чтении правила перед олужением литургии, чтением канонов и акафистов, особых псалмов, поминовением  о здравии и упокоении домашних "синодиков". Келейная или домашняя молит­ва пастыря является как бы началом его посреднического предстояния пред Богом за людей. Эта одинокая пастырская молитва мыслится как пламенное горение свечи пред иконой. Зажженная огнем благодати здесь (в кельи) пастырская душа усилит пламя своей молитвы там среди ладей, среди нужд и окорбей народной жизни, озаряя все радостью пастырской молитвы и ходатайства.

Ежедневные келейные молитвы пастырского посредничест­ва весьма положительно влияют на требоисправление. Куда бы и в какое время дня и ночи ни позвали пастыря «на требу»,  он идет совершать это в духе посреднического заступничест­ва. Болеет человек смертельно, умирает в судорогах ужаса, лежит в гробе успокоенный, с печатью смерти на челе,  - всюду пастырь молится, как отец за детей, всюду он выпра­шивает милости, прощения, умиротворения стравдущей душе, всюду он - посредник за человека пред Богом.

         Особенно же сила пастырского посредничества проявля­ется за общественным Богослужением. Здесь в общей молитве пред Престолом Божиим пастырское ходатайство приобретает особую высоту и дерзновенность,. Опираясь на церковную об­щину, всю Церковь Христову в целом, пастырь чувствует осо­бенную потребность просить не столько за себя, свою семью, сколько за других, чужих ему, но близких по духу и любимых чад духовных. В общественной молитве пастырское посредни­чество переходит от смиренного прошения к дерзновенному "требованию" в духе сыновней любви и благодатного единения с Богом.

а. Пастырское право дерзновенного ходатайства о пасомых.

Православный пастырь, облеченный правом дерзновенно ходатайствовать за пасомых и быть посредником их пред Бо­гом, радикально отличается этим преимуществом от протестант­ских и от всевозможных сектантских руководителей.

Его прямая обязанность быть ходатаем за паству не дает ему оснований ни сомневаться в своем праве посреднической молитвы, ни отказывать в ней просящим. Ради дерзновенного возношения её он наделен неотступно действующей чрез него благодатью. От частой молитвы за других подъем у него благодатного молитвенного духа может и должен сделаться неотступным субъективным состоянием.

В отсутствии дерзновения пред Богом его отчасти можно извинить трудностью хранения названного состояния, которое много ослабляется от механичности служения. При всем том совершенная  утрата благодатного одушевления не  заслужи­вает его извинения.

Отец Иоанн Сергиев, святитель Тихон Задонский, Иоасаф Белгородский и подобные им пастыри всегда пламенели духом. Возможность усиленно хранить горячее молитвенное настроение не закрыта ни от одного, даже самого слабодушного пастыря.

Упражнения в тщательном возношении соборных молитв, ко­нечно, быстро ещё не делают заурядных посредников-пастырей сразу Павлами из Савлов. Пастыри при этом могут иногда отягощаться бременем ходатайственной молитвы о пасомых до физических сердечных болей. Но подобные гипертрофии очень редки, скорее они - исключение и объясняются пастырским уклонением в теплохладность или временным погашением молитвенного духа.

Итак, пастырское право дерзновенного ходатайства о пасомых зиждется на мистическом единении пастыря со Христом, на преемственности власти от Христа при пламенном горении дерзновенного пастырского духа (Мк. 3, 15).

б. Возгревание дерзновения и общий подъем пастырского духа.

Пламенный дух пастыря больше всего возгревает нравственная чистота и забота  об усилении и развитии частной молитвы. Поэтому-то в объяснение слов "Духа не угашайте",  святой Иоанн Златоуст говорит: "Одни пастыри, приняв свет благодати Святаго Духа, сделали его более ярким и ясным, как например, Павел, Петр и все святые, а другие погасили, как пять дев"[5].

"Погашает его нечистая жизнь... А если я не имею дерзновения молиться за самого себя, то тем более за других. Ведь только тому, кто сам заслуживает одобрения и кто снис­кал к себе Божие благоволение, приличествует молить Бога о милосердии к другим. Напротив, как может ходатайствовать пред Ним тот, кто сам оскорбил Его?"[6].

Общий нравственный  подъем пастырской жизни повышает субъективную уверенность пастыря в действенности его мо­литв, оживляет в нем сыновнее дерзновение пред Богом, а главное, укрепляет горячность его веры, на которой вообще покоится сила дерзновения. Горячо верующему пастырю излиш­не рассудочно уверять себя в своих полномочиях. С дерзно­венной молитвой к Богу он входит непосредственно по силе сердечных влечений.

Другим не менее важным по силе и качеству средством возношения пастырского дерзновения служит вера самих про­сителей.  Вид их детских обращений к Богу и святым, похо­жий на беседу с  Ним лицом к лицу, отраженно вызывает дерз­новение и в пастыре. Под влиянием сострадающей любви к своим духовным чадам, скорбящим в своих иногда безнадежных и  положениях, он неожиданно для себя начинает  переживать небывалый прилив веры и приобретает горячность  молитвы за чад своих.

«[7]Нашу смиренность, - пишет Златоуст, - превосходит дело предстательства пред Богом за стольких людей. Но так как я объемлю  вас отеческой любовью, так как любовь дерза­ет на все, то я не только в церкви, но и у себя дома проще всего творю молитву о вашем душевном и телесном здравии».

         Пастырское дерзновение немало может поднимать сама по себе способность  церковной молитвы. При виде собрания верующих пастырь как-то невольно оживает сердечно и заго­рается одушевлением. Это часто неожиданно сказывается у него повышенной крепостью веры и даже твердостью голоса на молитве.

Конечно, нельзя не отметить того, что нередко пастырская энергия возбуждается исключительностью положения церковного представителя в храме. Здесь, где на него обращены взоры и внимание народа, он за Богослужением мо­жет увлекаться тонким тщеславным самолюбованием, желанием производить собой на других впечатление.

Искренние и наблюдающие за собой пастыри решительно отгоняют от себя в соборной молитве тщеславное настроение, враждебное действию благодати. Они по голосу совести чувст­вуют в нем гипнотическое самовнушение, тонкую лесть и ста­раются устранить из своей души всякую тень самомне­ния, противоборствуя возникающим внутренно помыслам тще­славия.

Искреннее одушевление у победивших тщеславие пастырей показывает, что пастырское дерзновение может загораться независимо от страсти. Объясняя это, св. Иоанн Лествичник говорит: «Усердие рождается от примера других»  (Сло­во 28, 32). Видимо, одушевление пастыря, имеющего молит­венное общение с народом, создается воздействием на него массы. Напряженный тон массовых религиозных переживаний верующих производит глубокую сосредоточенность и воз­бужденность душевных сил также и у пастыря. Сверх того, и молитвенная обстановка в храме с большим удобством располагает его внутренно сосредоточиться. В то время, как одному ему дома можно помолиться и сокращенно, проти­вясь лишь своей инертной и ленивой плоти, в соборной молитве, напротив, он необходимо бывает вынужден выполнять по­ложенное уставом. Общественный характер Богослужения не- вольно заставляет его сосредоточиться на молитве, борясь с рассеянностью и разделением. В храме он объединен духом с верующими и является своего рода центром собрания, в котором сходятся молитвы всех присутствующих на Богослу­жении, как радиус находит средоточие в центре круга.

Вера других возбуждает веру и у пастыря. Посредствуя между паствой и Господом на соборной молитве, пастырь лично чувствует общую собранность духа, что движет его дерзновенно просить у Господа милостей для чад духовных во имя их любви и веры.

О подъеме субъективной пастырской психики на общест­венных церковных собраниях прекрасно высказывается св. Зла­тоуст, говоря: "Чего не может получить тот, кто один мо­лится сам за себя, то он получит, молясь в собрании  мно­гих. Почему? Потому что если не его собственная доброде­тель, то общее единодушие будет иметь великую силу... Соединимся поэтому друг с другом, свяжем себя взаимно узами любви"[8].

«Бог  тронется совокупными молитвами не ради многочис­ленности совершающих её, но ради... добродетелей»  веры и любви многих.

[1]  О должностях пресвитеров Православной Церкви, с. 240.

[2]  Св. Иоанн Златоуст. Творения, т. 2. СПб., 1897, с. 604, 658,  659.

Рекомендация для Вас - 1 Построение эпюр поперечной силы и изгибающего момента.

[3]  Митроп. Антоний. Полное собрание сочинений, т.2. Казань, 1900, с. 241.

[4]  Свт. Иоанн Златоуст. Творения, т. 2. СПб., 1897, с. 480-481.

[5]  Св. Иоанн Златоуст. Творения, т. 2. СПб., 1897, с. 564.

[6]  Там же, с. 604.

[7]  Св. Иоанн Златоуст. Творения, т. 2, с. 604.

[8]  Св. Иоанн Златоуст.  Творения, т. 2, с. 604.