О боге - творце человека
О боге - творце человека
Отобразив Свою духовную сущность в творении небесных сил, Бог восхотел запечетлеть Свой образ и в земной твари - человеке. Творением человека завершены творческие действия Божии. В нем соединяется телесная и духовная природа, и его создание после видимого мира показывает, что этот мир не есть конечная цель творения, что творение Божие направлено к дарованию бытия духовного. Мир материальный - только промежуточная форма творения, предназначенная к обетованию и развитию духовного существа, носящего в себе образ Божий.
Таким существом и является человек, который в лестнице тварей следует после ангелов, будучи «малым чим» умаленным от них. В отношении ко всем земным и чувственным существам он занимает первое и высшее или господственное место.
Как же он произошел? Какова его природа, и в чем ее превосходство пред природой всех земных существ? Каково ее назначение? На все эти вопросы Откровение дает нам, хотя краткие, но совершенно ясные и вполне достаточные для нас ответы. По изображению Моисея, после того, как были созданы земные твари, Бог творит человека. "И рече Бог: сотворим человека' по образу Нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, ... и всею землею...И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его" (Быт.1,26,27).
Один уже особенный совет Божий перед созданием человека указывает на что-то необычайное в творении высшего земного существа. Ничего подобного не было при создании прочих земных тварей. Это указывает на то, что в создании человека должна была проявиться особенная творческая деятельность Божия, много отличная от той, какая проявилась в создании всего видимого мира ; это указывает и на то, что следствием этой творческой силы имело быть происхождение существа, особенного, отличного от всех прочих земных существ.
И, действительно, по приведенному месту Писания видно, что человека положено было создать по образу Божию и по подобию и он, действительно, о создан по образу Божию. Правда, Моисей не поясняет, подробно, что именно нужно разуметь под образом Божиим, по которому был создан человек, но он делает важное разъясняющее указание на одно, из действий или последствий этого образа. Это действие или следствие образа Божия в человеке должно обнаруживаться во внешнем отношении человека и видимой природы: именно на то, что человек должен стать владыкою, обладателем как земли, так и всего, что на на живет. Судя по этому указанию, нужно полагать, что образ Божий, по которому был создан человек, заключается, между прочим, в некотором владычественном, могущественном характере самой природы человеческой, приближающейся в некотором отношении к природе Божией и потому способной возвышаться и господствовать над всем земным и материальным. Всякий образ необходимо предполагает близкое сходство со своим первообразом, и, следовательно, образ Божий необходимо предполагает свое сходство с Самим Богом. А так как из всех земны существ один только человек был украшен образом Божиим, то понятно, что он должен был явиться на земле существам единственным и особенным, таким существом, которое по своей природе и достоинству совершенно ОТЛИЧНО от всех земных тварей и стоит несравненно выше всего земного и материального.
Таким образом, и самые краткие указания на творения человека, даваемые в 1-й главе книги Бытия, дают нам достаточно ясное представление как об особенности творческого акта Бытия, так и об особенности природы человека, явившейся в силу этого акта. Между тем, независимо от этого, во 2-й главе Бытописатель сообщает еще некоторые существенные подробности, относящиеся к созданию человека. А именно он говорит: «И созда Бог человека, персть (взем) от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу" (Быт.2,7) . Здесь, как нетрудно видеть, совершенно ясно говорится об особенном и непосредственном творческом действии Божием, следствием которого было происхождение человека. Совершенно ясно отличаются два особенных акта, одним из которых образовано тело человека, другим - дано бытие человеческой душе.
