Побуждение и цель творения

Побуждение и цель творения

«Не вотще сотвори ю, но на вселение созда ю», - говорит пророк Исаия о творении мира (Ис.45,18). Как же следует представлять себе побуждение Божие к творению мира и цель создания мира. "Православное Исповедывание " так определяет побуждение и цель творения мира: "Должно верить, что Бог, будучи благ и преблаг, хотя Сам в Себе пресовершен и преславен, сотворил из ничего мир для того, чтобы и другие существа, прославляя Его, участвовали в Его благости". Значит, побуждением к творению мира служила бесконечная благость Божия или желание иметь причастников Своей славы вне Своей внутренней жизни. Целью же творения было блаженство тварей в прославлении Творца.

Если Бог есть Любовь, то другого побуждения к творению мира трудно и представить.

По бесконечной благости Своей Бог и создал мир с бесконечными родами способных к принятию благ конечных видов и форм жизни и сообщил им столько и таких благ, сколько и какие может то или другое конечное существо воспринять по самой своей природе Священное Писание научает нас видеть и исповедовать в творении мира дело благости Божией:"Благ Господь всяческим, и щедроты Его на всех делах Его (Пс.144,9) . Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко и век милость Его (Пс.105,1) ". Одна из целей творения — блаженство тварей. Откровение удостоверяет нас в этом, когда учит, что действия Бохсии в отношении к миру — Промышление, Искупление, Спасение человека, имеют целью блаженство тварей. Отсюда следует, что и творение мира имело ту же цель.

В лекции "19 Характерные черты художественной культуры" также много полезной информации.

Наряду с этим откровение учит, что была и как бы другая цель творения — слава Божия.

У Псалмопевца вся-природа представляется славящею Бога: "Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь" (Пс.18,2). По словам пророка Исаии, вся земля исполнена славы Господа Саваофа (6,3).

Вся жизнь и существование человека, по учению апостола Павла, да будут направлены к одной цели - славе Божией. "Прославите убо Бога в телесех ваших яже суть Божия" (1 Кор.6,20) . "Аще убо ясте, аще пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите" (1 Кор.10,31).

 Ангелы "изображаются в Священном Писании непрестанно  славящими Бога.

Отдельные действия Божии также изображаются в  Св.Писании, как направленные к славе Божией. Так Спаситель свидетельствует, что величайшее дело любви общественной — Искупление людей имеет целью славу Божию: "Ныне праславися Сын Человеческий, и Бог прославися о Нем" (Ин.13,31), — говорит Он в прощальной бесед с учениками. Второе пришествие Господа на землю также будет во славе  Его: Приидет прославитися во святых Своих и дивен быти и во всех веровавших" (2 Сол.1,10) .

В частности, человек может прославлять Бога как Творца своим стремлением к богоуподоблению, своим совершенствованием, своими добрыми делами во имя любви Божией. Сам Спаситель говорит:"Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех" (Мф.5,16). Но отображая в жизни своей совершенства Отца, возвышаясь в добродетели, человек чрез это приобщается к Творцу, Источнику истинного блаженства, и таким образом приобщается и к самому блаженству. Итак, следовательно, слава Божия — это прославление Его тварями в совершенствовании, а прославление Его — это богоуподобление, сопровождаемое их блаженством. Таким образом, благость Божия единственная по существу причина творения мира.