Развитие средневековой мысли периода средневековья

Лекция 5 (04.10.10)

Развитие средневековой мысли периода средневековья

Средние века – от 4 века до начала 17 века.

- Упадок античной традиции образования

- в 4 в. уничтожен научный центр – библиотека в Александрии

- в начале 6 в. закрывается афинская школа античной философии

Основной фактор культурного развития в средние века – мировые религии: христианство, ислам, буддизм. Мировоззрение становится теологическим. Общий упадок естественнонаучной мысли. Развитие гуманитарного знания.

Основные черты средневекового теологического мировоззрения

1. Монотеизм
2. Теоцентризм бытия и антропоцентризм мироздания
3. Духовная трактовка развития

Рекомендуемые материалы

Монотеизм. Бог рассматривается как бесконечный. С одной стороны, он противостоит всему миру, с другой стороны – может раскрыть себя познающему субъекту. Споры о том, познаваем Бог или нет. Бог личностен в христианстве, т. е. обладает всеми атрибутами личности, свобода, субъектность, субстанциональность, в отличие от богов античности.

Наряду с теоцентризмом бытия (все бытие обуславливается богом) утверждается и антропоцентризм мироздания. Отличия античного мировоззрения от науки средних веков. Каждая эпоха выбирает свою модель, которая объясняет неочевидные вещи. Антропоцентризм – в любом аспекте мироздания содержится человечность в символичной форме. Человек отвечает за состояние мира, на нем лежит нравственная ответственность. Человек создан как венец творения.

Сравнительно с античной традицией по-другому описывается путь совершенствования человека. Если для античного философа главным методом был интеллектуализм (культивировались познавательные способности, умение раскрыть первоосновы мира), то для средневекового христианства утверждается концепция волюнтаризма. Главное – воля человека, которую он должен привести в соответствие с божественной волей. Цель развития личности – привести свою волю в соответствие с божественной.

4. Отвержение фатализма и утверждение свободы воли. Нецелесообразность бытия. Человек рождается для того, чтобы умереть – в античности. Христианство – цель земного существования – это подготовка к существованию небесному. Утверждается свобода воли человека. В античности любой поступок могли объяснить волей богов, судьбой, роком. В христианстве – человек вправе распоряжаться собой, как он считает нужным. При этом цели развития не меняются. Пути достижения этих целей у каждого человека индивидуальны. Цель – райское состояние.

5. Вера как основа для познания. В античной философии идеалом греческой философии была наука, то для средневековой науки основанием для рассуждений, опыта является вера, в том числе как познавательная функция.

6. Предмет познания – Бог. В античности – природа, в средневековой мысли – Бог, а через него человек. Все остальное – косвенные результаты.

7. Метод познания – толкование Священных текстов. Для античной – эмпирический опыт. Античное познание стремится раскрыть природные закономерности, христиане изучают священное писание. Это главный метод познания.

8. Трисоставность антропологической структуры: дух, душа, тело. Представления об антропологической структуре. Для античности человек состоит из души (в ней находятся способности) и тела (некая форма существования души). Для средневековья – трисоставность – дух, душа и тело. Дух – главный в этой иерархии. Тело – низшая, подчиненная ступень. Но философы средневековья утверждают, что возможны различные варианты соотношения этих трех частей. Если доминирует телесное – в человеке будет греховность.

9. Душа – субстанциональна, бессмертна. Трактовка души как таковой. В античности душа – это некая способность. В средневековье – душа субстанциональна, бессмертна. Благодаря субстанциональности она бессмертна. Субстанция не исчезает. Субстанция – в отличие от функции – это то, что есть, действующее самостоятельно, существующая независимо (функция – отражение изменения, нечто временное).

10. Подчеркивается ошибочность чувств в процессе познания. Утверждение пагубного влияния чувств на познание, духовное развитие человека. В целом античное мировоззрение утверждало роль чувств в познании, оно происходит путем внешнего контакта с предметом. Христианство – Бог невещественен, подчеркивается ошибочность чувств в познании.

У нас сейчас художественно-интуитивное познание берет средневековую методологию.

Основные течения психологической мысли средневековья

Выделяется направление философов, которые ищут различия между верой и разумом. Существуют две истины, по их мнению, первая – религиозная, богословская (нравственность), другая – философская (устройство человеческой психики).

Другой подход – философствование вне веры и против веры.

Третье направление – философствование в вере или схоластика. Событие: арабские философы попытались в период средневековья возродить учение Аристотеля. Главными мыслителями в эпоху средневековья были монахи, и гуманитарная мысль развивалась в стенах монастыря – то воскрешение Аристотеля было неприемлемо. Схоластика – инструментарий борьбы с арабоязычной философии. Необходимо было привлечь античную методологию для укрепления догматов церкви.

Схоластика – средневековая «школьная философия» (от лат. схолио – школа), представители которой – схоласты – стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение.

Античные идеи, используемые в схоластике:

1. Душа – самостоятельная субстанция (Платон),
2. Душа как осуществленность, или форма тела (Аристотель).

Основной гнесеологический вопрос схоластики – это отношение общего к индивидуальному. Что первично – общие понятия (универсалии) или индивидуальные вещи? Родовые понятия – это обобщения тех единичных вещей, которые мы наблюдаем. На современном срезе мышления реально то, что более очевидно. Особенно с позиции материалистического мировоззрения. Но если обратимся к современным философским школам – нет однозначного определения реальности. Реально и то, и другое.

Этот вопрос вытекает из религиозного спора – что реально: триединство Бога или единство?… Три лица, но Бог неразделен. Троичность является условием для проявления Бога, Бог проявляется в энергиях. Мир состоит из вещества. Но ни одна материапьная вещь не бесформенна. И следующий этап – мы не можем представить эту вещь без движения. Материя, форма и движение – три стороны единого. Дуализм античный – материи и формы – сохраняется в средневековой научной мысли.

Антиномичность – и то, и другое первично. (Поппер: две характеристики науки: 1) любое научное утверждение д. б. доказуемо и 2) любое научное утверждение д. б. опровергаемо. В религии не доказать, не опровергнуть догматы невозможно.

Вся схоластическая мысль касалась отношений единичного и общего. Здесь возникают два течения схоластики.

Реализм: первичны только общие понятия, т. е. некие идеи, родовые сущности, все единичные вещи – суть вторичные проявления. Реальным является сущность божества (то, что он един)

Номинализм: первичны только единичные вещи, данные нам в чувственном восприятии. И здесь некоторых номиналистов критиковали: они утверждали, что реальным является только ипостасность божества (Бог-отец, Бог-сын, и Бог-святой дух). И номиналисты, и реалисты были монашествующие.

Восточное мировоззрение больше тяготеет к символическому описанию. Иррациональные факты тоже являются важными. Западное мировоззрение тяготеет к заключению какого-явления в определенные рамки, границы. Западное мышление стремиться к тому, чтобы сделать вещи ограниченными. Программирование: все предельно ясно. Существуют два состояние чего-либо: 0 и 1. Все остальное комбинируется из них.

Фома Аквинский

Одним из представителей реализма был Фома Аквинский (1225 – 1274). Он говорил:

1. Истина одна – религиозная. Все остальные – научные и др. являются ее следствием. Все законы – физические, экономические – суть проявления божественной сущности в различных ее ипостасях. Разум должен служить вере.
2. Душа бессмертна, она посредник между материальным миром и Творцом. Человек всегда зависит от благоволения к нему Бога. Человек несет ответственность перед Богом.
3. Сознание и самосознание – абсолютная форма бытия человека; психика – самостоятельная надтелесная сущность. Сознание и самосознание становятся некой реальностью, отличной от реальности внешнего мира. Если античность говорит, что человек – это макрокосмос, повторяющий окружающую реальность. То Ф. Аквинский говорит, что сознание и самосознание не похоже на окружающую реальность.

Душевная жизнь имеет различные иерархические формы:

- растительная

- животная

- человеческая

Каждой форме души присущи свои способности (развитие, движение, разумение и пр.). Каждой способности — свои продукты (ощущение, представление, понятие и др.).

Развивал учение об интроспекции – оно стало основой теологической психологии.

Познавательная деятельность души:

1) акт познания

2) возникновение образа (ощущение или понятие)

3) осознание произведенного акта

4) самоосознавание

В учении Ф. Аквинского новую трактовку получает психический образ. В античности образ формируется под воздействием внешнего мира, у Ф. Аквинского образ формируется по каким-то своим законам, отличным от законов физического мира. Тем самым Ф. А. разрывает связь между объектным восприятием и субъектным восприятием. Проблема: что лежит между мной, как познающим субъектом и объектом. Проблема опосредующего звена.

Сейчас: позитивизм и феноменологический подход.

Ф. Аквинский разделяет познавательный акт на объект и субъект познания. Впервые умолчал об опосредующем звене между субъектом и объектом. Какой позитивный вклад внес: утверждение познавательной способности человека. По-новому трактуется природа образа.

Теория образа:

- образ сугубо духовное, феноменальное явление (мы не смотрим, насколько в природе образа представлен объект)

- причина образа – спонтанная активность души (интенция)

- интенция – внутренняя прирожденная способность души человека, т. е. она действует всегда, душа всегда устремлена к чему-то. Она всегда выходит за рамки себя.

Уильям Оккам (1285 – 1349)

Противоположное направление – номинализм – представлено Уильямом Оккамом (не надо плодить сущности без надобности, если можно объяснить явление более простыми средствами, надо ими и пользоваться).

1. Две истины: религиозная и философская (между ними можно найти связующую, но по сути у них разные задачи)
2. Основа познания – чувственный опыт (не надо задаваться метафизическими задачами, чтобы вылечить лошадь, не надо рассуждать, в чем нагрешил хозяин, надо прибегнуть к более естественным вещам)
3. Универсалии существуют только как понятия мышления, реальны только единичные вещи, но мы используем общие понятия как общую форму языка. Общие понятия – это только звуки, посредством которых люди общаются и передают друг другу знания о вещах единичных

Знаковый характер образа:

- слово – знак вещи

- ощущение – знак предмета

Если у Ф. Аквинского образ – это нечто, существующее самостоятельно от объекта, то у Оккама – чтобы познать, нужно «почувствовать вещь», и образ – это след от вещи.

Две системы знаков:

- естественные

- …

Душа не наделена множеством т. н. сил, но обладает множеством актов, функций.

Дунс Скот (1265 – 1308)

Концептуализм – умеренная форма номинализма. Универсалии существуют не реально, а только как объекты божественного интеллекта, предшествующие существованию единичных вещей. Единичные вещи образуются путем присоединения формы к аморфной материи.

Познание существующего возможно только как познание единичных вещей посредством чувственного опыта (интуиции), мышление – акт условного обобщения.

Пьер Абеляр (1079 – 1142)

Номинализм. Написал «Источник моих бедствий» – книга стала учебником интроспективной психологии.

Рекомендуем посмотреть лекцию "ГЕ Николай Николаевич".

ü Универсалия не обладает самостоятельной реальностью, реальны отдельные вещи

ü Универсалии получают определенную реальность в сфере ума в качестве понятий

ü Нравственность находится в руках человека, характер поступка определяется намерением. Например, убийство. Если идет война, и это враг, с точки зрения нравственности такой поступок оправдан. Именно с личностью поступок обретает знак. Поступок сам по себе не злой и не добрый, его характер определяется намерением человека, его совершающего.

Учение Пьера Абеляра было развито в моральной философии в эпоху Возрождения.

Роджер Бэкон (1214 – 1294)

Номинализм. Впервые ввел понятие «опытной науки»: «Опытная наука – владычица умозрительных наук». Душа – это единство формы и материи. Ощущение (прежде всего зрительное) рассматривается как основа познания, посредством зрения человек устанавливает различие между предметами, а это составляет суть всех знаний о мире.