Особенности и основные этапы духовной культуры
4.1. Особенности и основные этапы духовной культуры
XIX век в России — период формирования национальной культуры. Вопрос об особом характере ее встал впервые в достаточно острой форме после победы России в войне с Наполеоном. Сам процесс поисков пронизан идеалами, рожденными широким общественным подъемом эпохи. Политические и социальные иллюзии «дней александровых прекрасного начала», сколь ни были они кратковременны, активизировали в обществе вольнолюбивые настроения. Гибель императора Павла I воспринималась как падение тирана. Русские офицеры, участники национально-освободительных войн 1805—1807 годов, видели себя защитниками свободы и справедливости. Отечественная война 1812 года придала этим идеалам и представлениям особенную силу. Но противоречивость общего процесса выявилась сразу же. Связь с политической атмосферой, определившей живой пульс русской культуры, подвергала ее целостность серьезному испытанию. Духовные ценности и идеалы не успевали вызревать, историческая обстановка менялась с кинематографической скоростью. «Великая весна 90-х годов», как называл эту эпоху надежд А. И. Герцен, сменилась временем глубокого разочарования. Казнь Робеспьера была воспринята многими представителями передовой русской культуры как торжество деспотии над республиканской утопией. Важно и другое. Те самые идеи Просвещения, которые так воодушевляли представителей русской культуры в конце прошлого века, вызвали глубокое разочарование в самой Европе террором Французской революции и войнами Наполеона. Русская культура должна была строиться на новом фундаменте, и этим фундаментом могла быть только национальная самобытность.
Воздействие передовых идеалов сказывается на характере художественной жизни этого времени. В 1801 году возникло Вольное общество любителей словесности, наук и художеств, во многом развивающее идеи Радищева. Среди его членов — писатели, ученые, художники.
Связь духовной культуры XIX века с политическими событиями несомненна, и эту связь прекрасно выразил Денис Давыдов: «Был век бурный, дивный век, громкий, величавый, был огромный человек, расточитель славы. То был век богатырей!» /1, c.158/.
«Богатыри» составили неповторимую, индивидуальную, личностную основу культуры России XIX века. Выдающиеся писатели, философы, художники, ученые завещали русской культуре не только свои произведения, не только поэтический, художественный язык — они завещали ей свой человеческий облик, свою личность, без которой в отечественной культуре зияли ничем не заполненные пустоты.
В первые десятилетия XIX века творил целый ряд писателей, стоявших как бы на перепутье. Одни из них, например Державин, Шишков, объединившись в «Беседе любителей русского слова», хотели быть хранителями преданий прошлого века и действительно хранили их. Другие — Карамзин, Крылов — приобрели славу в новом веке, но, особенности своего творчества почерпнули в прошлом столетии.
Крупным представителем культуры на границе двух веков был Н. М. Карамзин. По характеру образования, по литературным приемам он остается питомцем XVIII века, его знаменитые «Письма русского путешественника» датированы прошлым столетием. Мало того, Карамзина считают наиболее ярким выразителем того настроения 80—90-х годов XVIII века, которое обусловило появление сентиментализма как литературного стиля. Этим настроением проникнуты все произведения Карамзина от «Писем русского путешественника» до «Истории государства российского». Последняя работа принесла ему известность и славу. Она произвела сильное впечатление при своем появлении. Об «Истории» заговорили даже те, кто раньше не брал в руки русской книги. Пушкин назвал Карамзина Колумбом, который открыл для русских их прошедшее. Многие споры впоследствии вызвала научная сторона работы Карамзина, но на массу читателей «История государства Российского» произвела впечатление своими художественными достоинствами. Слава Карамзина установилась у его современников так прочно, в его «Истории государства Российского» видели такое возвышенное произведение исторического искусства, любви к отечеству и политической мудрости, что спокойное теоретическое отношение к его труду долгое время было просто невозможно.
Заслуга Карамзина состоит и в том, что он приблизил литературу к обществу, язык литературы к живой речи. Но его влияние как сентиментального писателя было непродолжительным. Для нового поколения повести Карамзина стали только историческим воспоминанием.
При всей «переходности» русская культура первой трети века обладает определенной целостностью. Это проявляется и в выражении общих настроений эпохи в художественной культуре, и во взаимодействии различных стилей и методов практически во всех видах искусства. Глубоко внутренние родственные черты объединяют столь разномасштабные явления, как, например, величественная Биржа в Санкт-Петербурге Тома де Томона, лирический памятник княгине Гагариной работы Мартоса, безымянная типографская виньетка литературного альманаха, фарфоровый «гурьевский» сервиз работы Пименова или малахитовый письменный прибор — изделие колыванских гравильщиков. Вплоть до рубежа XIX—XX веков, до времени так называемого «стиля модерн», русское искусство уже не имело подобной органичности проявлений эпохи в различных сферах художественной деятельности.
Рекомендуемые материалы
Для первой трети столетия важнейшим качеством русского искусства является исключительно высоко развитый синтез архитектуры и скульптуры, в стилистическом единстве с ними выступают декоративная живопись и прикладное искусство. Достижения в области синтеза — огромный вклад русского искусства начала XIX века в мировую культуру.
Последовательное проявление объединяющего начала в художественном мышлении эпохи — признак всякого большого, развитого стиля в истории искусства Этим стилем для русского искусства является классицизм. В первые десятилетия XIX века он вступает в новую фазу, именуемую зрелым, или высоким, классицизмом. В научной литературе его называют «русским ампиром»1.
Классицизм проявляется в писательской манере Жуковского и даже молодого Пушкина. Он имеет сторонников в среде молодых писателей, получает определенную поддержку в эстетической теории.
«Вольное общество любителей словесности, наук и художеств» в своих оценках русского искусства пропагандировало положения классицизма. Вышедшая в 1807 году книга члена Вольного общества А. А. Писарева «Предметы для художников, избранные из Российской истории» написана с просветительских позиций. Этическими и эстетическими критериями автора являются нормы классицизма. Целью искусства Писарев в основном полагает «пользу и удовольствие», предметом его «красоты природы и нравственность». Он требует от искусства укрепления «гражданственных добродетелей» в народе.
Тем не менее, в литературе и живописи, в отличие от архитектуры и скульптуры, позиции классицизма наиболее уязвимы, и он отступает под натиском романтизма.
Романтизм как литературное и художественное направление первой половины XIX века сложился в западноевропейском искусстве на рубеже XVIII—XIX веков. Он вобрал в себя идеалы, рожденные освободительным движением народов Европы против феодализма и национального гнета, в то же время выражая разочарование различных социальных слоев в реальных результатах буржуазного прогресса, столь отличающихся от гуманистических идеалов просветительства.
России было еще очень далеко и до буржуазного прогресса, и до разочарования в нем, но представителей отечественной культуры не могло не привлечь то, что в центре внимания романтизма находится человеческая личность, неповторимая, значительная в силу своих собственных, а не сословных достоинств.
Внутренний мир героя и образ той идеальной среды, в которой он может найти проявление, романтики противопоставляют неполноценности окружающей социальной действительности.
В русской культуре первой половины XIX века романтизм имеет свою специфику: вера в идеалы разума, прогресс, элементарные права личности — все это было еще актуальным в русской общественной жизни начала XIX столетия. Другими словами, романтизм определяет историческое своеобразие русской художественной культуры той поры. Как направление, он отчетлив в литературе, живописи, графике, театральном искусстве, достаточно ощутим в архитектуре и скульптуре. В начале века романтизм еще проявляется менее отчетливо, и зачастую романтические черты сочетаются с классицизмом и сентиментализмом.
Целостность русской культуры XIX века проявилась в единстве всех форм духовной деятельности: «в русской культуре существует что-то вроде литературно-философской эстафеты, и даже шире — эстафеты искусства и философии, из сферы художественного созерцания набранная мощь передается в область философского осмысления, и наоборот. XIX век проходил под лозунгом этого единства» /2, с.5/.
Обратите внимание на лекцию "Лекция 8 - Частотные свойства импульсных систем".
Вторая треть XIX века определяется резкой сменой политических настроений. Высочайший подъем общественной активности, надежды и идеалы начала века рухнули в декабре 1825 года. Наступил период тяжелого духовного террора. Развитие русской культуры приобрело особые формы и выразилось в специфических сферах деятельности, на которых следует остановиться подробнее. Правительственная реакция, последовавшая за поражением декабристов, стремилась подчинить себе все проявления культурной жизни страны. «Сильно возбужденная деятельность ума в Петербурге... мрачно замкнулась 14 декабрем. Явился Николай с пятью виселицами, с каторжной работой, белым ремнем и голубым Бенкендорфом», — так определял этот период русской истории А. Герцен /3, с.101/.
Познакомимся с мнением еще одного философа России М. Гершензона, который в 1910 году писал о николаевской реакции: «...Его правление представляет собой только непрерывный ряд попыток обуздать жизнь, попыток судорожных, каждый раз безуспешных, и от того все более грубых, все более жестоких. Он не поработил Россию, а только калечил ее тридцать лет с целью порабощения. Он не справился даже с материальной жизнью, еще призрачнее оказалась его власть над духом» /4, с.7/.
В сфере культуры была выдвинута в 1833 году знаменитая тройственная формула: «православие, самодержавие и народность», получившая широкую поддержку в консервативной периодической печати, в верноподданнических произведениях литературы и искусства.
«Все пошло назад, кровь бросилась к сердцу, деятельность, скрытая наружи, закипала, таясь, внутри» /3, с.102/. И чем больше стеснялась внешняя свобода, тем большая энергия скоплялась внутри, чем ожесточеннее давили мысль, тем большей глубины и напряженности достигало интеллектуальное движение в русском обществе. В таких социальных условиях скрытые идеалы и стремления находят свое выражение в сфере искусства и в области «чистой» мысли — в философии. Это произошло и в России. В целом, русская культура XIX века наиболее полно выражается в искусстве, философской и общественно-политической мысли, просвещении и науке.
1 Ампир (фр. empire — империя) — стиль позднего классицизма
в западноевропейской архитектуре и прикладном искусстве, возникший
во Франции в период империи Наполеона I. В данном случае ампиром
называют самобытный вариант русского классицизма начала XIX века,
имеющий черты внешнего, формального сходства с французским ампиром.
