Взаимоотношения церкви и государства
Взаимоотношения церкви и государства. Положение христианской церкви в VII в. было неустойчивым.
Кент. Вскоре после смерти Этельберта в 616 г. культ языческих богов был восстановлен, хотя и ненадолго. Лишь в середине VII в. кентские короли получили возможность уничтожить языческие капища, и лишь в конце VII в. был установлен штраф за идолопоклонство.
Эссекс. В середине VII в. проповедники были вынуждены бежать из новообращенного Эссекса, где во время чумы надолго восстановилось идолопоклонство.
Восточная Англия. Случаи двоеверия. Рэдвальд (ум. ок. 624 г.), король Восточной Англии, один из восьми “правителей Британии”, имел в храме два алтаря – Христу и языческим богам. В его языческом захоронении (погребение в форме корабля в поместье Саттон-Ху) обнаружены две ложечки с надписями - Савл и Павел (имена апостола Павла до и после крещения).
Нортумбрия. В 627 г. крестился король Нортумбрии Эдвин (616-633) под влиянием миссии Паулина из Кента, но в 633 г. был убит в сражении. В 634 г. на престол взошел король Освальд (634-642), который получил христианское воспитание у ирландских монахов на о-ве Иона, и восстановил христианство, но в 642 г. мученически погиб в битве с язычником Пендой, королем Мерсии. В его правление прославился кельтский миссионер с Ионы Айдан, настоятель первого английского монастыря на о-ве Линдисфарн у северно-восточного побережья Англии. Король Озви (642-670) отомстил Пенде за смерть брата и окончательно восстановил в стране христианство.
Мерсия. Сила Пенды (633-655) основывалась на союзе с кельтами Уэльса. Пенда остался в истории как образец завзятого язычника, хотя он и позволял миссионерам проповедовать на своей территории и даже разрешил креститься собственному сыну. Однако христианизация Мерсии начинается лишь во второй половине VII в.
Римская миссия, посланная папой римским. занималась распространением новой веры среди королей и знати. Ее девизом были авторитет и организация. Среди простых людей большую роль играли кельтские отшельники и бродячие проповедники. Назревал конфликт между двумя церквями, который был разрешен на соборе в Витби -664 г.
На соборе в Уитби встретились ирландские и римские миссионеры, чтобы ликвидировать расхождения (форма тонзуры, дата Пасхи). Эти чисто обрядовые различия прикрывали более серьезные разногласия, вытекавшие из своеобразия ирландского христианства. Ирландские монастыри - это группы отшельников, живших в убогих хижинах. Земли у них было мало, так как земля у кельтов - собственность рода.
Приходской организации в Ирландии не было. Епископы скорее напоминали странствующих проповедников: их власть была неопределенна и держалась на личном авторитете. Римские миссионеры признавали римское право, имели развитую иерархию и систему приходов, знали феодальные отношения. Поэтому они обладали более высоким авторитетом среди знати и победили.
Рекомендуемые материалы
Несмотря на поражение в 664 г., кельтские миссионеры высоко оценивались впоследствии деятелями англосаксонской церкви. Однако сближение с Римом сыграло положительную роль в развитии монастырской учености и восприятии в Англии римской цивилизации. В VII в. В Англии ззаметен бурный рост монастырей. Одним из первых был монастырь в Линдисфарне, за ним последовали Витби (место собора), Ярроу (родина ученого Бэды) и др. Их создателями были как церковные иерархи, так и представители светской знати, предоставлявшие землю и средства для постройки церквей. Многочисленные земельные дарения превращают церковь в крупнейшего наряду с королем собственника земли, увеличивают ее богатство и авторитет.
Вам также может быть полезна лекция "12 Появление соседской территориальной общины".
В VIII в. положение церкви упрочивается, создается стабильная система диоцезов - церковных округов во главе с епископами. Еще Августин избрал своим центром Кентербери, где и в последующее время находилась резиденция главы английской церкви. Могущественная и богатая, поддерживаемая Римом, англосаксонская церковь играла существенную роль в укреплении государства и королевской власти, освящая ее своим авторитетом. Церковные деятели активно включались в решение внутри- и внешнеполитических вопросов, участвовали в составлении судебников, являлись членами королевских советов. Как единый организм, не связанный с ранними государственными образованиями, англосаксонская церковь способствовала их консолидации в IX-XI вв.
Англосаксонские короли помогали становлению церкви, но и церковь увеличивала их авторитет и силу. Можно выделить несколько сфер участия церкви в государственных делах. Значимым стало одобрение церкви при престолонаследовании в эпоху, когда не существовало еще порядка передачи власти от отца к старшему сыну. Мерсийский король Оффа короновал своего сына на царство при участии христианского епископа, чтобы сделать эту власть неприкосновенной. Король стал считаться избранником Божиим.
Усиление юридических прав знати благодаря созданию писаных законов (первые законы англосаксов были записаны на родном языке еще в правление кентского короля Этельберта). Писаные законы и фиксация юридических прав на пергаменте увеличивали авторитет королевской власти и углубляли различия между классами и сословиями.
Правом на землю обладал теперь тот, в чьих руках находились грамоты. Простые крестьяне, владевшие землей в силу простых традиций наследования, не имели письменного подтверждения своих прав и могли потерять их. Авторитет короля и лордов увеличивался хотя бы в силу того, что имена их были записаны на пергаменте.
Были и экономические причины, которые заставили королей предпочесть римскую церковь кельтской. Вокруг монастырей разрастались деревни и села, увеличивалась местная торговля. Настоятели монастырей часто происходили из густонаселенных районов континента и были заинтересованы в расширении торговли с Европой, чему немало способствовало и распространение латыни как языка грамотного населения. Англия могла предложить континенту шерсть, сыр, охотничьих собак, глиняную посуду и изделия из металла. Было чем заинтересовать купцов с континента. Часть доходов от торговли шла в королевскую казну.
Вместе с тем христианизация страны создала новые идеалы и новые типы человеческой личности. Деятели английской церкви и государства, которых описывает в своей «Церковной истории народа англов» Бэда, принадлежали к разным слоям общества и прославились в разных сферах деятельности, но их объединяет одно – искренее желание принести пользу своему народу. Церковь прославляет и таких отшельников–аскетов, каким был линдисфарнский святой Кутберт (особенно трогательно описана у Бэды его любовь к зверям и птицам); и таких администраторов, ревностно служивших своей пастве и римскому престолу, как епископ Вильфрид (он победил своим красноречием защитников «кельтского обычая» на соборе Витби); и таких устроителей монастырей и собирателей библиотек, как Бенедикт Бископ (основатель монастыря Ярроу, где вырос Бэда); и даже простого пастуха Кэдмона, который первым вознес славу христианскому Богу германским аллитерационным стихом, которым прежде воспевали на народных собраниях лишь языческих героев.
