Часть 26

Первый царь

Иван IV Грозный

Шестнадцатое столетие стало эпохой формирования имперской идеологии и выхода России на междуна­родную арену. А фигура царя Иоанна Грозного, пол­века занимавшего трон стала символом этой эпохи. Именно при нём было закончено построение наци­онального государства и превращение его в мощную державу, не считаться с которой Европа при всем же­лании уже не могла.

XIV век—это век самоотверженного служения москов­ского боярства общенациональным идеалам и целям. Отношения с великим князем Московским складывались, поэтому самые полюбовные. Святой благоверный князь Дмит­рий Донской в своём обращении к детям завещал им самое задушевное обращение к боярам: «Боярство их любите, честь им до­стойную воздавайте по их службе, без воли их ничего не делайте».[1]

Однако к середине XV века положение изменилось. В боярст­ве, пополнявшемся титулованной удельной знатью, принесшей в Москву былое понятие о наследственных правах, установился взгляд на своё руководящее положение как на законное дело— привилегию, независимую от воли государя. Это грозило разру­шением гармонии народного бытия, основанного на иерархиче­ском сослужении сословий в общем деле, на их взаимном равенст­ве перед Богом и царём и одновременной подчинённости им.

                                               Иоанн III

Чтобы понять эпоху и личность царя Иоанна Грозного, необходи­мо понять сначала особенность времени царствования его деда Великого Государя Иоанна III. С юных лет Государь Иоанн III видел зло удельной княжеской системы: одним своим видом отец, ослеплённый своими же род­ственниками в борьбе за великокняжескую власть, напоминал Иоанну о злобе и коварстве рвущихся к власти бояр. Боярская междоусобица приводила к ослаблению Руси, к грабительским набегам татар, уводив­ших через Казань тысячи россиян для продажи на невольничьих рынках в Крыму и Стамбуле.

Рекомендуемые материалы

Чтобы изменить положение и одновременно упрочить свою власть, Иоанн III приступил к решению трёх важных для государст­венного строительства задач:

1.)К разработке идеологических основ укрепления русского го­сударства.

2.)Укрепление самодержавной власти для борьбы с удельной
системой, новгородским сепаратизмом и ересью инородца Схарии, серьёзно подрывавшей православную веру, отрицавшей Бо­жественность Христа, склонявшей маловерных бояр и часть священства жить по закону Моисея и получившей в церковной истории наименование «ереси жидовствующих».

3.)К борьбе с остатками Золотоордынского ханства.

В1469 году, после смерти первой супруги Марии, началось сватов­ство Великого князя Иоанна к греческой царевне красавице Софье Палеолог, племяннице византийского императора Константина XII.

Папа римский Павел I поддержал сватовство Иоанна III, счи­тая, что Софья в благодарность позволит папе утвердить свою власть над русской церковью. Летом 1472 года Софья выехала из Рима в Москву. Её сопро­вождал кардинал Антоний и большая свита из греков. В Пскове Софья пошла в Троицкий собор, где усердно молилась и прикла­дывалась к иконам. Это очень понравилось народу. 12 ноября 1472 года Софья въехала в Москву. В тот же день было совершено та­инство брака. Почти три месяца пробыло в Москве римское по­сольство. Государь щедро одарил их подарками. Но цель свою по­сольство не достигло. Когда кардинал Антоний заговорил о соеди­нении церквей, государь Иоанн III отослал его к митрополиту Фи­липпу, а последний выставил против кардинала книжника Ники­ту Поповича. Никита выдвинул такие доводы в истинности Пра­вославия и в ереси католичества, что кардинал Антоний сам пре­кратил спор о вере, отговариваясь тем, что с ним нет его книг. Женитьба на Софье Палеолог позволила Иоанну III заявить о том, что Россия является наследницей Византии, а он—наследником Византийских императоров. Такое заявление ставило Рим в зави­симое от России положение и сводило на нет все его планы.[2]

Если католическая подрывная акция в России провалилась, то ересь Схарии, апологеты которого, как отмечал С.М. Соловьёв, от­личались учёностью, так как имели книги, каких не было у право­славного духовенства, с 1470 по 1490 год глубоко проникла в сре­ду русского священства и боярства. По сути, была создана подполь­ная организация, руководимая из-за рубежа. Иоанн III ни о чём не подозревал, так как на поверхности проявлялся только новгород­ский сепаратизм, приведший, в конце концов, к падению Новго­родского государства. Не только отдельные лица священного сана, секретари, тогдашняя знать, но и сам Государь Иоанн III не избе­жал оккультного влияния еретиков, целью которых было ниспро­вержение православия и захват высшей власти. Роль наследни­ка трона—Иоанна Молодого, сына Государя от первого брака, в этой тёмной истории сводилась к роли пассивного участника в ус­транении отца. Возможно, сектанты действовали и через жену Ио­анна Молодого, и через его тверских родственников, выдвигая самый основательный довод: либо они возводят Иоанна Молодого на трон, ли­бо трон достанется Василию—сыну Иоан­на III и Софьи Палеолог. Но или через же­ну, или через родственников матери кня­жич дал понять, что против отца не пойдёт. И сразу же (1490) разболелся ломотою в но­гах и вскоре умер 32 лет от роду.[3]

Вполне можно предположить, что Ио­анн Молодой слишком много знал о пла­нах оккультистов. Знал, но не поднял руку на отца—и стал опасен, так как мог вы­дать заговорщиков. Параллельно с ликви­дацией Иоанна Молодого сектантам уда­лось «бросить тень» на Софью Палеолог как на лицо, заинтересованное в том, что­бы княжич Иоанн не выжил. Русская ца­рица была брошена в тюрьму вместе с ма­лолетним сыном Василием.

 Ересь, спря­тавшись за бояр Патрикеевых, наносила удары агрессивно и молниеносно. Не сра­зу Государь понял, что Софья к смерти старшего сына непричаст­на. А когда разобрался, то не только повинился перед женой, но и принял самые строгие меры и к боярам, и к еретикам. В 1504 году был созван духовный собор, на котором ересь была предана ана­феме. Многих еретиков казнили, но десятки их успели бежать из пределов Московского княжества. Заслуга Софьи в разгроме еретиков на Руси огромна. Только благодаря ей и святым преподобным Иосифу Волоцкому, Нилу Сорскому, святителю Геннадию Новгородскому—светильникам монашества того времени—удалось победить оккультизм и ересь в среде русского духовенства. Имела Софья влияние и на государственные дела Иоанна III.

"3.4 Отсечение невыпуклым многоугольником" - тут тоже много полезного для Вас.

Иван III топчет ханскую грамоту

 «Великую княгиню,—писал С.М.Соловьёв,—оскорбляла зави­симость её мужа от степных варваров, зависимость, выражавшая­ся платежом дани, и племянница византийского императора так уговаривала Иоанна прервать эту зависимость: «Отец мой и я за­хотели лучше вотчины лишиться, чем дань давать; я отказала в руке богатым и сильным князьям и королям для веры, вышла за тебя, а ты теперь хочешь и моих детей сделать данниками, разве у тебя мало войска? Зачем слушаешь рабов своих и не хочешь сто­ять за честь свою и за веру святую?»[4]

[1] Цит. по: Иоанн Снычев. Самодержавие духа. – С-Пб., 1994,с. 165.

[2] См. Иоанн III Васильевич (1462 -1505 гг.). Иллюстрированная история России до Петра Великого. – С-Пб., 1993

[3] Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Соч. в 18 кн. Кн. 3. т. 5-6. т.5.- М., 1993, с.65.

[4] Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Соч. В 18 кн. Т. 5-6. М.,1993,  с.84.