Правовые учения Древней Греции
3. Правовые учения древней греции.
Государственность в Древней Греции возникла в I тыс. до н.э. в форме самостоятельных и независимых полисов - отдельных городов-государств.
Переход от первообщинного строя к раннеклассовому обществу и политической форме организации общественной жизни сопровождался все более углублявшимся процессом классовой дифференциации населения, усилением социально-политической борьбы между различными слоями общества — родовой знатью и обнищавшими общинниками, богатыми и бедными, свободными и рабами. В этих условиях повсеместно развертывается ожесточенная борьба за власть, которая находит свое концентрированное выражение в борьбе за учреждение одной из форм правления-аристократии (власти «лучших»), олигархии (власти «богатых») и демократии (власти народа, т.е. всех взрослых свободных жителей одного полиса).
Борьба разных слоев общества за власть, за установление соответствующих форм и норм социальной и политической жизни нашла свое отражение в борьбе различных течений политической и правовой мысли Древней Греции.
Возникнув в условиях деления людей на свободных и рабов, античная политико-правовая мысль оформилась и развивалась как идеология свободных. Свобода — фундаментальная ценность, главная цель усилий и основной предмет забот древнегреческой политической теории и практики. Это, конечно, была не всеобщая, а ограниченная свобода: рабы были вне этой свободы. Не были они и субъектами той политики (полисной жизни), которая представляла собой форму жизни только свободных людей, полноправных членов полисного коллектива, граждан полиса.
Периодизация политико-правовой мысли Древней Греции.
1). Мифологический период (IX - VIII вв. до н.э.) связан со временем становления древнегреческой государственности. В этот период господствовали мифологические олицетворением правосудия считалась богиня Фемида, справедливости – Дике, закона – Евномия и т.д. В этот период начинает формироваться философский подход к проблемам государства и права.
2). Классический (полисный) период (VII - середина IV вв. до н.э.). Время расцвета древнегреческой философии и политико-правовой мысли. В это время возникали и
развивались учения таких мыслителей как Солон, Пифагор, Гераклит, Платон, Аристотель и др.
Рекомендуемые материалы
Особенности этого периода: на смену мифам приходит философия. Государство - это полис. Главная проблема: какая форма правления является идеальной? Отсутствие монархической традиции. Господствовал принцип неравенства, т.к. широко использовался рабский труд. Пацифизм: отрицательное отношение к завоевательным войнам. Антииндивидуализм: интересы государства и общества ставились превыше всего. Приверженность к высоконравственным началам; связь этики и политики. Интерес к социальным проблемам общества. Государство должно заниматься распределением благ, обеспечивать всем средний достаток. Собственность должна быть средних размеров. Разрабатывался принцип верховенства закона.
3). Период эллинизма (вторая половина IV - II вв. до н.э.). Период начавшегося упадка древнегреческой государственности. Греческие полисы попадают под власть сначала Македонии, а затем Рима. Воззрения этого периода представлены в учениях Эпикура, Полибия и стоиков.
Особенности этого периода: в этот период разработана договорная концепция происхождения государства. Предприняты первые шаги к осуждению рабства. Разрабатывается принцип равенства людей по природе и естественному праву. Разрабатывается учение о семи основных видах форм правления (монархия, тирания, аристократия, олигархия, демократия, охлократия (власть толпы), смешанная форма правления).
Вовлечение политико-правовой темы в круг широкого обсуждения связано с именами софистов, выступивших в V в. до н. э. в условиях укрепления и расцвета античной демократии. Наименование «софист» происходит от слова «софос» (мудрый).
Софисты были платными учителями мудрости, в том числе и в вопросах государства и права. Многие из них были выдающимися просветителями своей эпохи, глубокими и смелыми новаторами в области философии, логики, гносеологии, риторики, этики, политики и права.
Информация в лекции "Челночная дипломатия" поможет Вам.
Софисты отвергали мифологические представления о «золотом веке» в прошлом, о возврате к старине, обосновывали идею восходящего развития культуры и совершенствования общественной жизни по мере накопления знаний. Законы относятся к произведениям искусства, и, подобно любому другому ремеслу, справедливости в общественных делах можно научиться, законы можно совершенствовать.
Принципиальным критиком софистов был Сократ. Его политико-правовые взгляды: Сократ стремился к рациональному обоснованию природы государства и права. Сократ различал естественное право и позитивный закон. Он развивает принцип верховенства законов над всеми сферами государственной и общественной жизни. Разработал принцип тождества законного и справедливого («Что справедливо, то и законно»). Мораль и истина тождественны. Сократ утверждал, что моральные качества (добродетели) имеют объективную природу и не зависят от субъективной оценки человека. Истина (мораль) – это знание. Зло люди совершают по незнанию. Оптимальной формой правления Сократ считал аристократию (правление «знающих», интеллектуальной элиты общества). Отрицательно относился к крайней демократии. Худшей формой правления он считал тиранию. Влияние Сократа сказывается в таких высших достижениях греческой политико-правовой мысли, как политическая философия Платона и политическая наука Аристотеля.
С идеей необходимости преобразования общественных и политико-правовых порядков на философских основах в VI—V вв. до н. э. выступили Пифагор. Критикуя демократию, он обосновывал аристократические идеалы правления «лучших» — умственной и нравственной элиты.
Идеалом он считал полис, в котором господствуют справедливые законы. После божества, учил Пифагор, более всего следует уважать родителей и законы, повинуясь им по убеждению, а не внешне и притворно. Законопослушание пифагорейцы считали высокой добродетелью, а сами законы — большой ценностью. Наихудшим злом пифагорейцы считали анархию (безвластие). Критикуя анархию, они отмечали, что человек по своей природе не может обойтись без руководства, начальства и надлежащего воспитания.
Заметное место в истории античной мысли занимает учение Гераклита. Политико-правовые взгляды Гераклита тесно связаны с его общефилософскими положениями, диалектическими идеями о всеобщем развитии («все течет, все изменяется»). Критикуя демократию, где правит толпа и нет места лучшим, Гераклит выступал за правление лучших.
Кризис древнегреческой государственности отчетливо проявился в учениях о государстве и праве эллинистического периода. В последней трети IV в. до н. э. греческие полисы теряют свою независимость и подпадают сначала под власть Македонии, а затем Рима. Политико-правовая мысль этого периода нашла свое выражение в учении Эпикура. Эпикур отстаивал идеи рабовладельческой демократии. Эпикур наиболее обстоятельно для своего времени показал внутреннюю взаимосвязь свободы и необходимости. Их противоречие открывает человеку возможность свободного выбора без жесткой естественной предопределенности, с чем связано и его учение о праве. Он полагал, что законы и государство существуют не от природы, а по установлению. Право и государство суть продукты договора, результат соглашения. Его учение отрицает возможность существования естественного права, которое предшествовало бы договору. Говоря сегодняшним языком, он был сторонником такой формы умеренной демократии, при которой господство законов сочетается с максимально возможной мерой свободы и автономии людей.
