ВКР: Антропология христианских апологетов (трактат Афинагора «О воскресении мертвых»)
Описание
СОДЕРЖАНИЕ
- Введение…………………………………………………………………….3
- Исторический и философский контекст (I–IIвв. н. э.)…………….…9
- Историческая обстановка I–II вв. н. э..……………………..…………..9
- Представления о теле и душе в античной философии…………...….15
- Трактат Афинагора «О воскресении мертвых» …………………….....28
- Издания и основные направления исследования трактата Афинагора
«О воскресении мертвых»…………………………………………….....28 - Анализ содержания трактата Афинагора «О воскресении мертвых»..34
- Издания и основные направления исследования трактата Афинагора
- Заключение…………………………………………………………………..54
- Список используемой литературы…………………………………….....59
ВВЕДЕНИЕ
Христианская антропология — раздел богословия, который раскрывает представление о человеке в учении Церкви.
В учении Отцов Церкви человек представлен как существо, обязанное своей жизнью Богу, так как он сотворен Им и все, что имеет, дал ему Творец. Разум, тело, природа, богатство и т. д. — все это принадлежит Богу, а человек этим только пользуется. Он необъясним, таким образом, из самого себя, для познания истины ему требуется Божья благодать. Тем не менее — и это следующее важное положение христианской антропологии — человек был создан «по образу» Бога: он имеет разум, чтобы постигать сущности вещей, а также способность творить и созидать.
По учению Церкви, человек, подобно трем ипостасям Бога, представляет собой единство и не сводим ни к одному из своих «ликов». Речь идет о понятии «личность», впервые появившемся в христианстве. Античные мыслители не рассматривали человека как целостного, но различали в нем соединение многих частей в один организм, которому суждено распасться. Аналогичное представление касалось тела и души: тело, как составное и изменяющееся, тленно, а душа, как простое и неизменное, бессмертна.[1]
Кардинально меняется понимание человека в христианстве: как несущий образ Бога в себе и, будучи частью творения «из ничего», человек вырван из мира причинно-следственных связей и тем поставлен в особое положение по отношению к природе. Вместе с введением понятия «личность» возникает ряд нетипичных для древних греков интуиций. С одной стороны, творение ex nihilo «снимает» проблему античной философии (выведение Многого (πολλά) из Единого (ἕν). С другой стороны, человек, соединивший в себе природы тварную и божественную, являющийся целостностью, которая не может быть объяснена и выведена из чего бы то ни было в мире, — вместе с этим будто лишен места в космосе, его противопоставленность природе формирует опыт одиночества, отшельничества.
В христианской антропологии человеческая природа трактуется двояко: как состоящая из трех элементов — духа (ума), души и тела (трихотомия) или же из души и тела (дихотомия). Эти взгляды не противостоят, но дополняют друг друга. Тело понимается в двух аспектах: как плоть (σάρξ) и как собственно тело (σῶμα). Разведение этих понятий происходит в Новом Завете. Апостол Павел различал тело (природная составляющая человека) и плоть (то, что делает человека способным грешить как телом, так и душою, когда она предается[1] Платон. Федон. 80a–e. // Собрание сочинений в 4 томах. Т. 2. / Ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи. Пер. С. П. Маркиша. М.: Мысль, 1993. С. 35–37.
РЭУ им. Плеханова
Tortuga
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
