Малахов В.С._ Филатов В.П. Современная западная философия (1998) (Малахов В.С._ Филатов В.П. Современная западная философия (1998).pdf), страница 105

Они оправданы своей «полезностью» в рамках общего жизненного процесса, принадлежат«родовому субъекту», цели и интересы которого в целом скрыты откаждого отдельно взятого индивида.Для отдельного человека «предрассудки» разума и соответствующиеим формы жизни оказываются априорными и принудительными, ипотому он не может не следовать им.Таков философский смысл ницшеанской идеи «вечного возвращения», указывающей на неизбежность воспроизводства одних и техже форм жизни и опыта. Этой фаталистической идее в мировоззренииН. противостоит идея сверхчеловека,указывающая в первую очередь нанеобходимость преодоления (в томчисле и через особую систему воспитания) постоянных черт человеческой природы, напр, структурычувственности, на «утончение» восприятия для создания новых, болеесовершенных форм жизни.Н. не создал философской школыкак таковой, поэтому термином«ницшеанство» часто обозначаютсовершенно различные явления.Во-первых, речь идет о рецепциитех или иных идей Н., которая может быть как более или менее систематичной (напр., представителями «рус.

религиозного ренессанса»конца XIX — начала XX веков, а также Хайдеггером*, Ясперсом*), так ифрагментарной (напр., Левитом*,Финком*, Делезом*, Фуко*, Деррида* и др.). Во-вторых, в настоящеевремя сложилась международнаяшкола ницшеведения, имеющаясвои издания (прежде всего ежегодник «Nietzsche-Studien») и издательские центры, организации и сетьрегулярных конференций. Даннаядеятельность, хотя и служит популяризации идей Н., носит главным образом научный характер.

В-третьих,под «ницшеанством» иногда понимают разработку в рамках иного,чем у Н., философского контекстатех или иных тем и мотивов, которые вошли в современную культуручерез творчество Н., причем егоприоритет устанавливается нередкозадним числом. Данный признак неспецифичен, и по нему к «ницшеанству» можно отнести многие направления современной философии. Эти значения термина «ницшеанство» указывают на широтувлияния наследия Н.

на западнуюкультуру. Противоречивость этоговлияния ярче всего отражает четвертое значение, закрепившееся за«ницшеанством». Оно имеет значительную политическую нагрузку,основанную в основном на аберрации реального образа Н. В данномзначении, наиболее последовательно применявшемся национал-социалистической идеологией, под«ницшеанством» понимается ничемне сдерживаемый активизм, торжество иррациональной витальности,Номинализмциничное пренебрежение к духовным ценностям, аморализм, политический экстремизм.А.А.

Лаврова|0Сочинения в двух томах. Т. 1-2. М., 1990;Werke. Kritische Gesamtausgabe. Bde. 1-30.В., N.Y., 1967.ffi Делёз Ж. Ницше. СПб., 1996.НОЗИК (Nozick) Роберт (р.1938) — амер. философ. Широкуюизвестность Н. принесла работа«АНАРХИЯ, ГОСУДАРСТВО, УТОПИЯ» (1974). Выдвинутая в ней концепция радикального либерализмапротивостоит как консервативнойфилософии права Ролза*, так и социалистическому (и, в частности,марксистскому) истолкованию государства и права.

Вместе с тем Н. —противник и ехидный критик анархистского негативизма по отношению к государствено-правововомурегулированию общественной жизни. Общество, по Н., складываетсякак результат свободных обменовмежду индивидами. Нормативныерамки задаются исключительно естественными индивидуальнымиправами (к числу основных естественных прав относится преждевсего право индивида на свободу иравенство). Поэтому легитимнымможет считаться лишь такое государство, которое отвечает этим правам.

Государство возникает как непреднамеренный результат актовобмена и взаимной передачи компетенций. Государство не обладаетбезусловным правом требовать отиндивидов, живущих на определенной территории, чего бы то ни было(будь то уплата налогов или исполнение воинской повинности). Граждане, в свою очередь, не обладаютправом требовать от государства социальных гарантий или льгот. Вмешательство государства в действияиндивидов оправдано лишь в случаях, когда 1) эти действия ограничивают свободу других индивидов икогда 2) индивиды добровольно передают государству часть своих естест-295венных прав. Роль государства должна сводиться поэтому к роли «ночного сторожа» — возникая на рынке индивидуальных соревнований,оно есть не что иное как всеобщаяорганизация по охране основныхправ человека.

С этих позиций Н.критикует теорию справедливостиРолза. Если Ролз понимает блага какдары Бога, которые лишь надлежитправильно распределить, то Н. подчеркивает сотворенность любыхблаг — а значит, право индивидов наобладание благами, которых онидобились.В другой своей работе «ФИЛОСОФСКИЕ РАЗЪЯСНЕНИЯ» (1982)Н. выступает не только как социальный философ, но и как систематик, разрабатывающий традиционные проблемы онтологии* и эпистемологии* с целью обоснования своей этической позиции. Задачу философствования как такового Н. видитне в навязывании другим собственного мнения в качестве единственно истинного, а в прояснении такойпозиции, в которой наши убеждения выдерживали бы напор иныхубеждений.

Подлинная цель философии состоит, таким образом, втом, чтобы обезопасить нашу систему убеждений от деструкции*. Мыдолжны, в частности, научиться, сохраняя веру в объективную истину,не закрывать глаза и уши перед лицом критики, исходящей от носителей чуждых нам убеждений.В. С. МалаховШ J. Paul (ed). Reading Nozick.

Totowa,NY., 1981.НОМИНАЛИЗМ (от лат. nominalis — относящийся к именам, названиям) — философская позиция,отрицающая реальность общего ирассматривающая абстрактные понятия лишь как названия. Денотатом термина может быть толькоединичное, которое — в зависимости от типа философии — понимается как физический объект или компонент опыта. Средневековый Н.296Номотетический методпротивостоял реализму, отрицаяонтологический статус общих понятий (универсалий) и трактуя их кактермины, вводимые для обозначения сходного в единичных явлениях. В Новое время Н.

был следствием жесткого механицизма, сводящего мир к совокупности тел (Гоббс),или идеалистического сенсуализма,признающего лишь конкретныеопытные данные (Беркли, Юм). Вобоих случаях общее трактовалоськак знак (слово) или чувственныйобраз — представитель членов определенного множества. Абстрактныепонятия рассматривались также кактеоретические допущения, используемые для синтеза и систематизации фактов. Таково пониманиеБрентано* роли общих терминов,обладающих весьма гипотетическимреферентом, в высказываниях обиндивидуальных сущностях.В современной философии Н.преимущественно связан с интерпретацией ряда логико-лингвистических проблем и методологическим эмпиризмом позитивистскоготолка.

В логическом позитивизмеверификация*, осуществляемая через сведение высказываний к протокольным предложениям*, предполагает нередуцируемые базовые термины, непосредственно соотнесенные с элементами опыта. Эмпирическая осмысленность таких терминов устанавливает границы значения остальных понятий теоретического языка. Следствием такого Н.было, с одной стороны, неприятиеметафизических составляющих знания как неверифицируемых, с другой стороны, обращение к конвенционализму* или априоризму дляобъяснения правил оперированияобщими терминами языка и науки.Крайнюю форму Н. представляет«реизм» Котарбиньского*, к которому близки позиции Лесьневского* иТарского*.В аналитической философии(Куайн*, Гудмен*, Дэвидсон* и др.)Н. кроме традиционных аргументовподкрепляется также стремлениемпреодолеть ряд затруднений, связанных с теорией множеств, проблемой значения, исчислением предикатов и др., через радикальный отказ от реалистического эссенциализма в трактовке идеальных объектови приведение предложений классической логики к виду предложенийсуществования, в которых невозможны предметные значения типаабстрактных сущностей.НОМОТЕТИЧЕСКИЙ МЕТОД(от греч.

nomothetike — законодательное искусство) — предложенноеВиндельбандом* и Риккертом* обозначение метода естествознания,сущность которого состоит в обобщении и установлении законов. Согласно Виндельбанду, общие законы несоизмеримы с единичнымконкретным существованием, в котором всегда присутствует нечто невыразимое при помощи общих понятий. Из этого делается вывод, чтоН.м. не является универсальнымметодом познания и что для познания «единичного» должен применяться противоположный номотетическому идиографический метод*.Различие между этими методамивыводится из различия априорныхпринципов отбора и упорядочивания эмпирических данных.

В основе Н.м. лежит «генерализирующееобразование понятий», когда измногообразия данных выбираютсялишь повторяющиеся моменты,подпадающие под категорию всеобщего. Формулируемые при помощиН.м. законы природы являются абстракцией, неизбежной в силу неспособности человеческого разумаохватить многообразие действительности во всей ее полноте и вытекающей из этого склонности к упрощению.НОРМАЛЬНАЯ НАУКА - понятие, введенное в философию наукиКуном*. Означает деятельность научного сообщества* в соответствии сНоэсис и ноэмаопределенной нормой — парадигмой*.

Природа Н.н. состоит в постановке и решении всевозможных концептуальных, инструментальных иматематических задач-«головоломок». Парадигма жестко регламентирует как выбор проблем, так и методы их решения. Для Куна творческийаспект в период нормальной научнойдеятельности ограничен расширением области применения и повышением точности парадигмы. Концептуальные основания парадигмы приэтом не затрагиваются, что ведетлишь к количественному росту знания, но не качественному преобразованию его содержания. Поэтому Кунхарактеризует Н.н. как «в высшейстепени кумулятивное предприятие». Поскольку парадигма обеспечивает критерий выбора проблем,имеющих решение, постольку Н.н.отличает «иммунитет» — невосприимчивость к внешнему для парадигмы опыту.