Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома.pdf), страница 98

И еслипредположить, что все соединилось со всем, то эта всеобщность составила бы полное единство. §1.Любое священное гимнословие богословов ясно и достославно раскрывает Божественные наименованияпутем благостного исхождения богоначалия в бытие. Мы видим, как едва ли не во всех книгахСвященного Писания богоначалие священно воспевается то в качестве монады и единого — по причинепростоты и единства сверхъестественной нераздельности, то как Троица, в трех ипостасяхраскрывающая Себя как пресущественность, благодаря Ей все рождаемое на небесах и на землеполучает бытие и наименование.

Все воплощается то как причина сущего, то как премудрость икрасота, поскольку все сущее сохраняет собственную природу в неизменной и боговдохновеннойгармонии священного благолепия, то как человеколюбие, поскольку оно приобщилось к нам одной изсвоих ипостасей, возвышая собой человеческое естество.

Мы наглядно доказываем, что значениелюбого, даже незначительного Божественного имени, нами раскрываемого, должно быть связано совсей полнотой Божественного... §3. Из обобщающих наименований Богу принадлежат в целом преждевсего те, которые через превосходство выражают отрицание — сверхблаго, сверхбожественность,сверхсущность, сверхжизнь, сверхмудрость и т. п., затем из ряда причинности — благо, красота,сущее, происхождение, премудрость, все, что имеет причиной благолепные дары богоначалия.Разделяющие же пресущественные имена — это прежде всего Отец, Сын и Дух Святой...

Благо,распространяющее свою благость на все сущее, всеми святыми воспевается как прекрасное, как самаКрасота, как предмет любви и как сама Любовь. Следует только различать во всем сущемпричастность и причастное, ибо мы называем красотою причастие созидающей причине прекрасногово всем. §7. Таким образом, Единое, Благое и Прекрасное являются единственной причиной всегоразнообразия прекрасного и благого.

Все сущее обретает в нем присущие ему качества: единение иразделение, тождество и различие, подобие и отличие, единство противоположного и неслиянностьсоединенного. Отсюда416 Патристикапромышление высших о низших, взаимосвязь единочинных и обращение к высшим самых низших,сохранение, ненарушимое единство и утверждение всего сущего.Экстатическое познание богаТолько отстранив от себя самого и от всего сущего, т. е. освободившись ото всего, ты сможешьвоспарить к сверхъестественному сиянию Божественных Сумерек.

Ведь истинное познание, созерцаниеи сверхъестественное славословие Сверхсущего — это именно неведение и невидение, достигаемоепостепенным отстранением от всего сущего. Мы же можем приблизиться, насколько это возможно, кпознанию Божественного лишь посредством соответствующих символов, а если от них мы вновьустремимся к простой и объединяющей истине умопостигаемых видений, то только прекративдеятельность нашего сознания и нашего мышления в целом, мы достигнем согласно уставу иерархиипресущественного сияния, в котором совершенно неизреченным образом предсуществуют все основаниялюбых знаний, и которое ни уразуметь, ни изречь, ни вообще созерцать каким-либо образомневозможно, потому как запредельное всему сущему бытие его совершенно непознаваемо...Что есть зло§19.

Зло не исходит от блага, а если исходит, то оно не есть зло. Ибо как огню не свойственноохлаждать, так и благу — творить неблаго. И если все существующее — из блага (ибо благуестественно производить и сохранять, злу же — губить и разрушать), то ничто из сущего непроисходит от зла и само не будет злом, если только оно само по себе не было таковым.Иоанн Дамаскнн (тексты)Шесть определений философииФилософия есть познание сущего как сущего, т. е.

природы сущего. И еще: философия есть познаниебожественного и человеческого, видимого и невидимого. Философия есть помышление о смерти, какпроизвольной, так и естественной. О жизни можно говорить в двух смыслах: во-первых, этоД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru197естественная жизнь, которой мы живем. Во-вторых, воля, которая привязывает насПоследние могикане греческой патристики 417к настоящей жизни. Такова же и смерть.

Она естественна, когда душа отделяется от тела. Вовторых смерть произвольна, когда мы проникаемся презрением к настоящей жизни и устремляемся кбудущей.Философия также есть уподобление Богу. Мы уподобляемся Ему через мудрость, которая естьистинное знание блага, и через справедливость, которая есть нелицеприятное воздаяние каждому позаслугам. Через праведность, которая превышает меру справедливости, через доброту, когда мыблагодетельствуем нашим обидчикам.

Философия — это искусство искусств и наука наук, ибо в нейначало всякого искусства... Далее, философия есть любовь к мудрости; истинная же мудрость естьБог. А потому любовь к Богу есть истинная философия.Разделяется же философия на умозрительную и практическую. Умозрительная в свою очередьделится на богословие, фисиологию и математику; практическая же — на этику, домостроительствои политику.Умозрительная часть упорядочивает знания.

К богословию принадлежит уразумение бестелесного иневещественного, прежде всего Бога, затем ангелов и душ. Фисиология есть познание существтелесных, непосредственно данных — животных, растений, камней и прочего. Математика естьпознание вещей, которые сами по себе бестелесны, однако присутствуют в телах, числах, звуковыхсочетаниях, фигурах и в движении светил... Все это занимает среднее положение между телесным ибестелесным...Практическая же часть философии толкует о добродетелях, она упорядочивает нравы и учит, какраспоряжаться собственной жизнью. Если она предлагает законы одному человеку, ее называютэтикой. Если целой семье — домостроительством, если городам и землям — политикой.Диалектика, 3, pg 94, 534В — 535ВО сущем, субстанции и акциденцииСущее есть общее имя всего, что есть, и оно подразделяется на субстанцию и акциденцию.Субстанция есть более важное начало, ибо имеет свое существование в себе самой, а не в другом.Акциденция же есть то, что не способно существовать в себе самом, а созерцается в субстанции.Субстанция есть под-ле418 Патристикажащее, как бы материя вещей...

Так, медь и воск — субстанция, а фигура, форма и цвет —акциденция. Тело есть субстанция, цвет его — акциденция, ибо не тело находится в цвете, а цвет — втеле; не душа в знании, а знание — в душе... Говорят не "тело цвета , а "цвет тела", не "душа знания", а"знание души", не воск формы", а "форма воска". Притом же цвет, знание и форма изменяются, а тело,душа и воск пребывают теми же самыми, ибо субстанция не меняется...Потому определение субстанции таково: субстанция есть вещь самосущая и не нуждающаяся длясвоего бытия в другом. Акциденция же есть то, что не может существовать в самом себе, а имеетсвое бытие в другом.

Бог и все творения суть субстанция; впрочем, субстанция Богасверхсубстанциальна. Но есть и субстанциальные качества.Диалектика, 4, pg 94, 535С - 537ВВсе сущее либо сотворено, либо не сотворено. Если сотворено, то безусловно подверженопеременам; ибо, коль скоро оно через перемену получило бытие, оно конечно остается подвластнымпеременам и либо гибнет, либо под чужим произволом становится иным.

Если же не сотворено, то понеобходимости также безусловно неизменно. Ведь у вещей с противоположным бытием образы бытияи свойства также противоположны. Но разве кто станет возражать, если мы скажем, что не толькочувственно воспринимаемое сущее, но и ангелы изменяются, по-разному движутся. В самом деле,ангелы, души и демоны изменяются по воле своей, преуспевая в добре и удаляясь от добра, напрягаясьили ослабляясь, а прочие вещи изменяются через рождение и распад, увеличение или уменьшение,изменение свойств или перемещение. Итак, все подверженное изменениям сотворено.

Все сотворенное,безусловным образом, сотворено кем-то. Творцу же необходимо быть несотворенным; ибо если онсотворен, то безусловно кем-то и т. д., пока не дойдем до чего-то несотворенного. Но если Творец несотворен, то Он, очевидно, неизмененК кому же может относиться сказанное, как не к Богу?"Точное изложение православной веры", I, 3, pg 94, 796Последние могикане греческой патристики 419Бог как бесконечное бытиеБог объемлет в себе все бытие как некая безбрежная и беспредельная пучина сущности."Точное изложение православной веры", I, 9, pg 94. 836ВОдно лишь Божество неописуемо, ибо оно безначально, бесконечно и всеобъемлюще, само же необъемлется никаким постижением, ибо оно одно непостижимо и беспредельно, никому неведомо исозерцаемо самим собой.'Точное изложение православной веры , I, 13, pg 94, 853ВБог привел все из несущего в бытие: небеса, землю, огонь и воду — из небывшего прежде вещества;Д.