Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома.pdf), страница 97

Итак, как бы там ни было, теперь приступим к рассмотрению имени благого, которым богословыотвлеченно именуют пребожественное божество, называя богоначальное бытие благим, чтобы, какмне кажется, отделяя его от всего существующего, выразить, что благо, будучи благим по существу,самим своим существованием распространяет благость на все существующее. Ибо как наше солнце нерассуждает и не выбирает, но в силу самого своего существования освещает все, что в меру самогосвоего существования освещает все, что в меру своих сил способно приобщиться к его свету, так иблаго, которое превосходит солнце, подобно тому, как запредельный образ превосходит слабое своеизображение, проливает свет на все существующее в меру его восприимчивости.

Им же питаются всеумопостигаемые и разумные сущности, силы и энергии; благодаря ему существует и обладаетнеисчерпаемой и неизменной жизнью все, что свободно от всякого тления и смерти, материальности истановления, превратности и текучести, от непостоянства разнообразных изменений. И в качествебесплотных и духовных они умом постигаются; сами же, как умы, они сверхъестественно постигают,ибо благодаря просвещению они познают смысл (логосы) всего существующего. С другой стороны, онипередают сродным духам свое знание. Они пребывают в благости и в ней находят свое утверждение,связь, питание и защиту своих благ.§2.

Сами души со всеми присущими им благами существуют в силу преблагой благости...Также и растения черпают из благого свое жизненное начало, которое их питает и приводит вдвижение. И даже неодушевленные и безжизненные естества существуют благодаря благому и черезнего получают в удел соответственный способ существования...§4. Благое является причиной также и небесных начал и пределов, той сущности, которая нетерпит ни приращения, ни каПоследние могикане греческой патристики 411кого-либо умаления, и беззвучных, если можно так выразиться, движений величественнейшихнебесных путей и созвездий, их красоты, света и расположения переменных многочисленных движенийнекоторых звезд...Все превосходящая Божественнейшая благость простирается от самых высоких и значительныхсущностей вплоть до самых до последних, оставаясь все-таки превыше их всех; ни высшие недостигают ее совершенства, ни низшие не выпадают из ее предела: она проливает свет на все могущеебыть освещенным, зиждет, оживляет, сохраняет, совершенствует, является мерой всего сущего, егопостоянством, числом, порядком, объемом, причиной и целью...

Более того, она содействуетзарождению чувственных тел, двигает их жизни, питает, растит, совершенствует, очищает иобновляет их... И подобно тому как благость обращает к себе все и, будучи единоначалием иединотворящим Божеством, собирает воедино то, что разрознено таким образом, что все к Нему какк началу, связи и цели устремляется; подобно тому как...

к Нему все обращается как к своему пределу иего все вожделеет: разумные и словесные существа — путем познания, чувственные же — путемощущений, тогда как существа, лишенные чувств, путем естественных движений жизненных порывови, наконец, безжизненные вещи — через простую пригодность к участию в существовании, так жеименно и свет, будучи проявленным образом благого, сводит и обращает к себе все существующее,зрящее, им движимое, освещаемое и согреваемое — словом, все, что объято его сиянием.

§7. Это благопрославляется... и как прекрасное и красота, как любовь и возлюбленное, и другими божественнымиименами, которые подобают украшающему и благодатному великолепию... Это прекрасное и благоеявляется единственной причиной всех многочисленных красот и благ. Из него все сущее воспринимает исвое действительное бытие, и единение, и различия, и тождества, и сочетания противоположностей,и несместимость соединений, и предвидение превосходств, и взаимозависимость равноначальных, ипопечения о подчиненных, и самозащиту всех, и нерушимые единства и основания. Прекрасное и благое— взаимообщение всех во всем соответственно возможностям каждого: их согласованностью инеслиянной412 Патристикадружбой; гармонией всего и неразрывной связью сущего; непрерывной сменой поколений; всякимпостоянством и подвижностью умов; душ и тел, будучи превыше всякого постоянства и подвижности,утверждает всякое существо в соответственном ему смысле (логосе) и придает свойственное емудвижение.Глава VII.

О мудрости, разуме, смысле, истине и вере§2. Божественный ум в себе содержит всепревосходное ведение а силу того, что, будучи в себесамом основанием всего мира, он предвосхищает и знание всего сущего...Итак, Божественная мудрость, ведая саму себя, знает все: вещественное — духовно, частичное —Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru195нераздельно, множественное — единообразно; в этом единстве всего все знает и производит. Ибо еслиБог в качестве единственной причины уделяет бытие всякой твари, то в качестве той же самойединственной причины Он знает все, что из Него получило свое существование и в Нем Самомпредсуществовало.

Для того чтобы познавать существа, Он не отправляется от них, но, наоборот, имуделяет и познание самих себя, и познание иных существ.Итак, Бог не обладает особым познанием самого себя, отличным от того, каким охватываетсообща все существующее, ибо всепричина, зная саму себя, едва ли не будет знать того, что из нее какиз причины проистекает. Следовательно, Бог знает мир не посредством познания существ, но в силуведения самого себя.§3. Бог познается во всем и вне всего, познается ведением и неведением. С одной стороны, Емусвойственно мышление, разум, знание, осязание, чувствование, мнение, воображение, именование и всетому подобное; с другой же стороны, Бог не постигается, не именуется, не сказуется и не являетсячем-либо из того, что существует, и не познается ни в чем, что обладает существованием.

Он, будучивсем во всем и ничем в чем-либо, всеми познается из всего и никем из чего-либо. Поэтому мы правильноговорим о Боге, когда прославляем Его, отправляясь от всего сущего и по аналогии со всем тем,причиной чего Он является.Однако же наиболее Божественное познание Бога мы обретаем, познавая Его неведением впревосходящем разум единении, когда наш ум, отрешившись от всего существующего и затем оставивсамого себя, соединяется с пресветлыми лучами и оттуда,Последние могикане греческой патристики 4I3с того света, осияевается неизведанной бездной премудрости.

Эта же премудрость, как былосказано, должна открыться из всего существующего, сама же, согласно Писанию, созидая все и вечноустрояя Вселенную, является причиной нерушимого всеобщего приспособления и порядка, ибо онапостоянно связывает конец предыдущего с началом последующего и таким образом украшает весь миродним единодушием и согласием.Глава IX. О великом, малом, тождественном, ином, подобном, неподобном, покое,движении, равенстве§1. Коль скоро всепричине приписывается и величина и малость, тождество и инаковость, подобиеи несходство, покой и движение, то рассмотрим, насколько это возможно, изображенияБожественных имен.§2. Великим Бог именуется в Его собственном величии...Это величие беспредельно, бесколичественно и неисчетно: Его превосходство выражается вбезусловном и преизбыточном излиянии необъятного великолепия.§3.

"Малым" же или "тонким" Он называется потому, что ускользает от всякого веса и измерения ибеспрепятственно все проникает. В самом деле, малость является основным началом всего, ибо никогдане встретишь чего-либо, чему не было бы присуще понятие малости. Малость приписывается Богу втом смысле, что Он во всем и через все беспрепятственно распространяется...Эта малость не количественна и не качественна: она неограниченна, беспредельна, неопределенна,всеобъемлюща, сама же необъемлема.§4. Тождество же свехсущностно является вечным, непревратным, самопребывающим в том жесамом состоянии, всем одинаково присущим.

Оно само по себе и в самом себе утверждено ибезукоризненно пребывает в совершеннейших границах сверхсущностной тождественности: неизменно,нешатко, неуклонно, неизменяемо, несмешанно, невещественно, особенно просто, непринужденно,неприращенно и неумаленно.§5. Инаковость же присуща Богу потому, что Он над всем промышляет и, все спасая, всем во всемстановится.414 Патристика§6. Если же кто называет Бога как тождественного подобным, так как он совершенно, всецело,постоянно и нераздельно себе самоподобен, то нам не следует считать непочтительнымБожественное имя подобного.Однако богословы утверждают, что Бог как таковой, будучи превыше всего, несхож ни с чем, хотяего подобие и нужно тем, кто обращается к Нему и кто в меру сил подражает Тому, Кто превышевсякого определения и разумения, а сила Божественного подобия такова, что обращает всякую тварь кее причине.§9.

Но, прославляя неподвижного Бога в качестве начала движения, мы обязаны совместить это сбогоподобными словами. Прямолинейность [его движения] должна пониматься как непоколебимость инеуклонность исхождения энергий, из которых все рождается; спиралеобразность же — какпостоянное исхождение и производительное состояние, и, наконец, кругообразность означаеттождество средних и крайних, соединение обнимающих и объемлемых элементов, равно как иобращение к нему тех, кто от него отпал.Глава XIII.

О совершенном и едином§1. Теперь же остается... перейти к наиболее значимому из имен. Ибо богословие приписываетД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru196всепричине одновременно вообще все свойства, славя ее как единое...Она распространяется одновременно на все и за пределы всего посредством неисчерпаемых даров ибеспредельных энергий. Кроме того, ее называют совершенной и потому, что она, будучи всегдасовершенной, не терпит ни приращения, ни умаления, так как всем в себе самой преобладает, хотя ипреизливается в едином, неустанном, тождественном, преизобильном и неоскудеваемом источении,посредством которого совершенствует все то, что совершенно, и исполняет его своим собственнымсовершенством.§2.

Единое же означает, что Бог предобладает всем под одним видом в одном единстве и являетсяпричиной всего, не покидая своего уединения, ибо нет такого существа, которое не было бы причастноединству...И никакая множественность не существует без какого-либо участия в единстве... Без единства небыло бы множества, но безПоследние могикане греческой патристики 415множества единство осталось бы, т. к. единица предваряет всякое числовое развитие.