Диссертация (Философия русского правосудия генезис и эволюция идей (IX – XIX вв.)), страница 11

Сущность правосудия он раскрывает через понятия«правосудность»и«неправосудность»,соответствующиепонятиям«справедливость» и «несправедливость». По Аристотелю, субъект, нарушающийзакон, поступал неправосудно, то есть несправедливо. Несправедливость онобъясняет как присвоение «чужого» блага и отказ от «своего» зла49. Философсчитал, что «поступая несправедливо, человек намеренно преступает закон, желаяпричинить вред»50.Аристотель, определяя сущность правосудия, указывал, что «правосудностьсостоит в обладании некой серединой…, она принадлежит середине, анеправосудность – крайностям»51, а в «Этике» замечает: «справедливое состоит ввоздаянии другому равным»52, интерпретируя тем самым древнейший принципталиона. «Понятие справедливости связано с представлением о государстве, какправо, служащее мерилом справедливости, является регулирующей нормойполитического общежития, – так Аристотель определил фундаментальноеметафизическое понятие справедливости53.Обоснованию принципов справедливого и беспристрастного правосудиянемало работ посвятили также мыслители Рима – Цицерон, Ульпиан, Цельс, МаркАврелий и др.

О справедливом правосудии римляне говорили: «Justitia debet esselibera, quia nihil inguens venali justitia; plena quia Justitia non debet claudicare et47Платон. Сочинения: В 3-х т. / пер. с древнегреч. М., 1971. Т. 3. Ч. 2. С. 244.Аристотель. Большая этика // Аристотель. Сочинения: В 4-х т.

/ пер. с древнегреч., общ. ред. А. И. Доватура. М.,1983. Т. 4. С. 67.49Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Сочинения: В 4-х т. / пер. с древнегреч., общ. ред. А. И. Доватура.М., 1983. Т. 4. С. 146.50Аристотель. Риторика / пер. с древнегреч. и примеч. О. П. Цыбенко; под ред. О. А. Сычева и И. В. Пешкова. М.,2000. С. 38.51Аристотель. Сочинения: В 4-х т. / под общ. ред. А. И.

Доватура. М., 1983.Т. 4. C. 157.52Аристотель. Этика / перевод Н. В. Брагинской и Т. А. Миллер. М., 2002. С. 91.53Аристотель. Политика // Мыслители Греции. От мифа к логике: Сочинения. М., 1998. С. 444.4838celeris, quia dilatio est quadem negatio» – правосудие должно быть свободным, ибонет ничего более несправедливого, чем продажное правосудие; полным, ибоправосудие не должно останавливаться на полпути; скорым, ибо промедлениеесть вид отказа (латинское изречение).Цицерон понимал правосудие как деятельность, проистекающую изприроды, в основе которой справедливое и беспристрастное исполнение долга. Втрактате «О государстве» он отмечает, что «право, правосудие, верность,справедливость...

исходит от людей, которые подтвердили одно обычаями, адругое укрепили законами54. Присущие человеческой природе разум исправедливость Цицерон считал основой правосудия.В то же время, в древнем Риме, с его филиппиками и катилинариями,правосудие было разновидностью театра. При Катоне Старшем на судебныесостязанияприходилисосвоимистульями,представлениенафорумеинтересовало римлян едва ли не больше вынесенного приговора. При этомкаждый умел выставить противника в неприглядном свете, гонорары жеадвокатов приравнивались к вознаграждению актеров, которым платили не запрофессию, а за искусство.Важно заметить, что правосудие античного периода рассматривалосьиндивидами, независимо от их статуса и вне зависимости от исхода тяжбы, какнечто нежелательное, даже аморальное, однако необходимость заставляла ихмириться со статусом участника процесса.

Но, поскольку в античном правосудиипри определении решения приоритетны были не правовые, а нравственныекритерии, то решающая роль в судебном поединке отводилась достоинству(auctoritas) спорящих сторон и иных участников разбирательства. То есть, можноутверждать, что в античном суде было своеобразное «состязание репутаций».Тема правосудия в античных и древневосточных государствах вызываланаучный интерес не столько у юристов, сколько у философов, пытавшихсяметафизическиобосноватьфеноменправосудия.Так,древнекитайскойфилософии было свойственно понимать правосудие не как способ достижения54Цицерон Марк Туллий. О государстве.

URL: https://www.civisbook.ru/files/File/Zizeron_O_gosudarstve.pdf39справедливости, а как средство достижения общественной гармонии путемуравновешивания противоположных интересов. При этом, по убеждениюкитайских мыслителей, правосудие способны вершить лишь высоконравственныеи мудрые личности55.Впредставлениидревнеиндийскихмыслителейбеспристрастноеправосудие должно посредством законов охранять государственные устои ислужить утверждению правды56. Законы Ману (VI – V вв. дон. э.

содержатследующие наставления: «Или не следует ходить в суд, или должна бытьвысказана правда; человек, который ничего не говорит или говорит ложь, бываетвиновен… Закон губит, когда его нарушают; закон охраняет, когда егособлюдают… Единственный друг, который сопровождает людей даже послесмерти, есть правосудие; ибо всё другое погибает вместе с телом»57.Таким образом, античные мыслители и философы древневосточныхгосударств сущность правосудия связывали с такими понятиями, как искусство,красота, общественное благо, государство, политика, а также идеями – правды,справедливости, народного правосудия, достижения общественной гармониипутем уравновешивания противоположных интересов, создав тем самым идейныепредпосылки для дальнейшего развития учений о правосудии. Эти и другие идеидревних философов послужили основой гуманистических и антропоцентрическихвзглядов мыслителей, в последующие века исследовавших проблемы правосудия.1.2.

Теологическая идея правосудия в средневековой философииС принятием христианства право становится не только общим идейнымначалом, но духовным объединителем людей в обществе. В Средневековьепроисходит своего рода «правовой ренессанс» – формулируются правовыепонятия и категории, используемые до сих пор, а теология помогает мыслителямвыразить идею универсального правопорядка.55Го юй (Речи царств) / Пер., вступл. и прим. В. С. Таскина. Отв.

ред. М. В. Крюков. М., 1987. 472 с.Законы Ману / Перевод С. Д. Эльмановича, проверенный и исправленный Г. Ф. Ильиным. М., 1992. 359 с.57Эльманович С. Д. Законы Ману. СПб, 1913. С. 152.5640Важную роль для нового правопонимания сыграло христианское положениео двух порядках – «града Божьего» и «града земного», то есть существованиячеловека в двух измерениях: в области метафизически должного и в областисозданных человеком предписаний.

Право и правопорядок, созданные человеком(«град земной»), не рассматривался самодостаточным, поскольку, в соответствиис христианским учением, человек «внутри» и «вовне» всякого человеческогоправопорядка, а нормы позитивного права не в состоянии обеспечить должныйправопорядок. Для «града земного» необходимо иное, метафизическое основаниеобеспечения правопорядка – «град Божий».Христианство рассматривало любой текст о jus в римском праве как текстразума, следовательно, его можно опровергнуть, поскольку человеческие знанияотносительны. Библейский же текст невозможно опровергнуть, его можнопринять в акте мистической веры5.

В связи с этим, каноническое право сталопроникать во все сферы человеческих отношений, причем, не только духовные,но и в повседневные – без внимания церкви не оставалась ни одна сторона жизни:«Церковь и священники притязали на тотальный контроль над поступками и дажемыслями человека… убеждения, не соответствовавшие общепринятым нормам,не только ставили под угрозу спасение душ тех, кто им следовал, но ипредставляли собой опасность для всего остального общества»58.Новыми идеями наполняется философия средневекового правосудия, гдедоминируют, прежде всего, патристика и схоластика.

В трудах АвгустинаБлаженного, Иоанна Дамаскина, Исаака Сирина, Макария Великого, ФомыАквинского и других средневековых философов мы находим их религиознонравственное понимание правосудия, в основе которого покаяние и воздаяние,милосердие и сострадание, а судья – проводник религиозно-правовых норм,подпитанных христианской моралью.В правосудии раннехристианской эпохи появляются новые смыслы,понятия, ценности, приоритеты и особые процедуры, например, ордалии.Правосудие сводилось, как правило, к толкованию и применению установленных58Плешков Е.

В. Каноническое право средневековой Европы: Дис. … канд. юрид. наук. Ставрополь, 2002. 192 с.41по Божьей воле правовых норм в соответствии с intra ecclesiam (лат. внутрицеркви) – церковным учением. Сущностью суда была не столько егоутилитарность, сколько сакральность, когда правосудие воспринималось каксвязующее звено между Богом и человеком в констатации добра и зла, в поискахправды-истины.В Средневековье правосудие становится основой монархической идеологии,подчеркивавшейсвященнуюприродуправителя,постепеннотрансформировавшуюся в юридические нововведения и сакральные концепты.Фундаментальные постулаты Священного Писания обосновывали сакральныйхарактер правосудия и особую миссию монарха-судьи, творящего на землеправосудие по образу Бога и выступающего посредником между небесным имирским: «…правда и суд – основание престола его» (Пс.

96: 2), «Царь, сидящийна престоле суда, разгоняет очами своими все злое» (Притч. 20: 8). Библия даетнам основание утверждать о богоучрежденности правосудия как Божьегопромысла, первичности суда, примате судебной власти для успешногообщественного развития: «И воздвигал (им) Господь судей» (Суд. 2. 16).В христианскую средневековую эпоху в теологии и философии одним изважнейших становится вопрос о добре и зле, решение которого во многомсвязывается с правосудием. Но, поскольку правосудие действует на основезаконов,товцерковномисветском(университетском)образованииглавенствовала идея проверки человеческих (светских) законов законамибожественными, чтобы государственная законность не исключала милосердия исострадания.

Эта идея на протяжении веков воплощалась в европейских и русскихсводах законов, имевших христианско-светский смысл и «дух», когда, например,в русском религиозно-правовом сознании преступление воспринималось как грех,покушение на предписания сакральной власти (помазанника Божьего) иобщественную гармонию. Даже суровое наказание актом правосудия в сакральноправовомсознаниибылолегитимизировано.Так,смертьказненноговоспринималась в обществе не как нечто завершенное, окончательное, а какпереход грешника в иное состояние по Божьей воле.42В Средневековье представление о правосудии связывалось с идеей овселенском «мире», посланном создателем, «предполагалось, что мир охраняетжизнь, здоровье и имущество всех полноправных членов общества и такимобразом воплощает в себе господство нерушимого права… Преступник,посягнувший на чужие права, является в тоже время нарушителем мира и ставитсебя как бы вне его, что исключает неприкосновенность его личности»59.В De civitate Dei («О граде Божьем») Аврелий Августин (354 – 430) изложилконцепциюбожественногосправедливость–justitia,закона,скоторымотождествляемуюиммыслительссвязываетдобродетелью,неприсутствующую в позитивном праве.