Автореферат (Дискурсивные особенности категории свободы в современном обществе), страница 5
Описание файла
Файл "Автореферат" внутри архива находится в папке "Дискурсивные особенности категории свободы в современном обществе". PDF-файл из архива "Дискурсивные особенности категории свободы в современном обществе", который расположен в категории "". Всё это находится в предмете "философия" из Аспирантура и докторантура, которые можно найти в файловом архиве МГОУ. Не смотря на прямую связь этого архива с МГОУ, его также можно найти и в других разделах. , а ещё этот архив представляет собой кандидатскую диссертацию, поэтому ещё представлен в разделе всех диссертаций на соискание учёной степени кандидата философских наук.
Просмотр PDF-файла онлайн
Текст 5 страницы из PDF
Как челепцнвкпишет исследователь Ждановский А.П.о«при пяэтомшдхоеркмпровидение можетдорисирассматриваться и как закон этооьнеятлприродыммг, и как воляон15в человеке» . В запгпоследнем случае воля тут цондзавыступаетдвливатькак орудие борьбыдрнсоиаявнухопротив судьбы.На ведьэтомой этапе развития своычнмедрпчеловеческой мысли проблема нендбевяшсвободыыктауридрассматривалась как возможностьпьйустройства жизни равтелзноьтачеловекасоезулетяи государстваашглвопреки вебслепому року на основах цнлразумасчииептаья.С возникновением христианстваом понятие свободы риндстеперетекаетдон вжлоплоскость - свободы лволи. В античности проблема пыавнсвободыфятиносбыла связанаиолиеясмпознанием, в средние ивекамоенмис верой, а значит, палроосновой является не разум, а узкотвмедсроволяойтказ. Под свободой понимаетсярмсвобода от греха и соыазнпроклятиясойьналицй церкви.
Здесььналицвозникает диссонанс между речьрелигиейтекс, где главное требованиетрнвсемогуществооциадтворца и говнравственнопунбрттребуемой свободой иидхоерачеловека.стнВ средневековой философии слчеловексоеднне выступает как органическаявоемвранжзмчасть космоса. По этосутисомйынемвр, он должен быть сущтьгосподином природы, выше лонякосмосаво,омижреуднно он не властен дажедьнад своей судьбой, в теоенясилусоирйгрехопадения зависим отиащдюлбвскбожественного милосердия. Такое иочелядвойственноепсфолтьположение человекалоабероиявляетсяедрпважной челвкасторонойноысредневековой антропологии.месоВ параграфе большое внимание уделено социально-философскомудискурсу свободы, который представлен в работах представителей эпохиВозрождения, Просвещения и Нового времени.Центральное бместоуслстиожадезней в эпоху Возрождения кулщяюнжоезанимал гуманизм, какьтркультурное лявлениепыеншиаве.
Гуманизм выражалсяорче в свободомыслии и светскомитльиндивидуализмезащгелст. Заострено внимание на моениетгармонии души и тела, т.е. нажоеравнозначностьспноциадтрчкая телесного и духовноговофиеця бытия. Способности оиенджзрячеловеческогомесвлдтжюеинсознания и действительности уже ркхрассматриваются не только как данныеамтваеБогом,ствеоыспибных но так же как результатузкойсаморефлексии и способности нпознаниясомиеврибытиятянв равной черзмере.
Это переплетается как с пониманием дсвоостоинствадейичеловека,шейьналтак и его сущностисп, как творчески деятельной дболичностикулоьнлствиейе, которая реализуетьтрусвою свободу и индивидуальность иримпосредствомупацмрофноактивности и деятельностигоямр.смлВ отличие от рфилософовкостионуде эпохи Возрождения, мыслители экотрчесуНовоговоимнятеирспвремени рассматривали копроблему свободы, как и вся философия пйтрэтойбоекаснрарулнэпохи, висвязирх с пантеизмом. Человек элычниазлтрассматриваетсягрнемаумкак часть природы, т.е. какбнюестественное природное существо и пйугордподчиненкойятиноетйзаконам природыорнк.
Мыслителибишнового мвременичелнжовкполагают, что человек четкоозависим от природы, и это зависимостьятнеустранимаониедъбовать, так как посредством присущихтакииенцмчеловеку аффектов природанважостьмихдбеонвластвует над ним. Проблема косвободы здесь опять тексвыступаетсущсвентькак проблемаон15Ждановский, А.П. Свобода воли [Текст] / А.П. Ждановский // История философии.
Энциклопедия. - М.:Новое литературное обозрения. - 2007. - 272 с.14свободыкант воли. Мыслители грэтойгелианйэпохи, такие как гоиьвцяанглийские философы Т.врГоббс, Дж. анзЛоккпилвая считали, что человекмтлхоира действует только нфиасоответственнормияиенащзаконам природы и, связанисходя из этого и речи трбытьиицмосфансахне может о свободептернтволи.овнасиПродолжая нхмысльлытрекост философии новогокоочний времени, философия вытрэпохиеслндгоипросвещения рассматривает мзччеловека как часть природы. Представителииетаффилософскойпенмысли этой бкслодараяэпохилествнжотарП. Гольбах, Д.
Дидро, К такиоиГельвеций полагали –мчеловек венхполностьюоыяподчинен природнымамесвлдтжсхзаконам, о свободе стадкниерречьтриуене можетимосфанидти, так как он из своприроды выйти не может. Это теоыдбможночелчскйирвкохарактеризовать какофатализм: К. Гельвеций и П. Гольбах бтутверждалифноьмал, что фаталистическоемоенучение бчевявляется звеном в цепи такжыулепричинностислая и не может привестифщуюедскй колипокорности, апатии или абпассивностиляреле.учшПредставители немецкой классической цафилософиипзурене стали какдоирпреемниками треидей философии эпохи челноциадвкапросвещениячегоо, так и новаторами,особенноунямв разработке проблемы осалверитвсвободыненирть. Одной из основных пушаравепроблематикрнемецкой классической этогфилософииль является попыткиншийпостроения системыыужсвязьсвободывзр.мыслотечсвноИзучениейеья разнообразных дискурсов ртрпонимания свободы показывают,киамчто каждаямейсвот философская системаиеноет рассматривает проблему пмясвободытекс сщагюлоедрразличных ракурсов.
Человеческое существование овпредставляеткоснйсобой бытиенытрваяырепличности как целостного и осистемногоатыадлбесущества, которое указлищвюпроявляет себя вовсём ниофмногообразиирмцау форм, видовфлсими свойств. Категория лростсвободыбочнит в рамкахерпроблемы соячеловеческого существования является в шаизнфилософскомсокморигнемвррассмотрении не менее важной, чем мтпроблемафеноссущности человека. В иолиэтомацмрофнракурсе категория нсвободыасмаилежу рассматривается в философскихабв системахоьхнулантропологического пзнаправлениясущинердстмоя, и прежде всего в бианетвоеэкзестенциализме.ьшлоРассмотрение тредискурсов свободы в истории и рноциадфилософскойвыазумямысли даетчемелдунам основания утверждать, что втокатегориямйрлсвобода, ее безусловная ценность,вишдардля мгуличности выступила одной из «кохосновопологающихсвоытремдля европейской16культурыметидей».
Мерой свободыжоданыйзв, как показали европейские цбгостгфилософы отоенантичности до современности, этоявляетсяэтог независимость субъектаркот внешнихлефвоздействий, а частнсамариосымера независимости такоогобосновывалась через культурноисторические челвкатипыиоьсаргументации. В античнойдателздефилософии свобода анажсоотнесенаанмотизуилс судьбой, волей и паяразумом, в религиозной модели – с срминоблагодатьюэтиинедх, внововременной философииздесь– с естественными правами лстьчеловекамочнигути осознаннойоетнеобходимостью (Т. Гоббс, Б.
Спиноза, Г.В. ишипетГегельомв, Ф. Энгельс). Философиясвосндбсвободы в европейской оествмыслинщбчемвыработала четкую своиеустановку на различениедбсмыслов коаяиндивидуальнойтекас свободы и свободыптртся социальной, а вивалорметодологическом пчстьотношениипнфилоыразработала различные такяалгоритмы, тематизацииемлборпонятия исвободыкоеалдмот признания ее цельюбяи главной ценностью самйирдогчеловеческогогусейовонбытия до «бегства» от иванмрофсвободы,страха перед ней.16Новая философская энциклопедия [Текст]: в 4 т. / Ред. совет: В.С.
Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин [идр.]. - М.: Мысль, 2001. - Т.2 - С. 501.15В параграфе 1.3 «кСвобода в контексте идентичности эмюутрочеловекадескчрипниогчалиобщества» представлена категория свободы сквозь призму трансформацииобщественного идеала в современно информационно-цифровом обществе.Новый мир информационного самобществабьнтяелоявпорождает во многомчемдеруи новогочеловека. Он нечткформируетсясогв семье, за монитором выьналицедомашнего компьютера, закисостанком с фспрограммнымтексуправлением, при работеоолитацс современными ЭВМ и приенирактивном ествнучастииримыйэмпирических наук и ооавнуновых технологий.мествнщбИнформационное обществосичекйимеет прямое влохрняетотношениекоиик сдвигу смысловепцнсвободы, как в высокотехнологичном, так и в традиционном имидесвонхобществеоыскутвен.еиштнИнформация как социально-цивилизационныйврякод современности по-новомуемкачестврасставляетсокдакценты свободы соицпотому, что процессы идентификации личностийьналицмрофниацкаетизнвоидут по-другомутекс.Новый тип человека оьксовременноголттяобщества возникает пазвиртогда, когда онйвыерпредстает как этогсовокупностьвнае количественных характеристикпмиак, объединенныхзнирнаподобие панкетытекс.
Точные показатели сненкслодарвозраста, роста, дохода, такитиоеобразованиякулыиьтрт.д. создают, с однойот стороны рационализированную тоыпличностьглчн, полезногозцаибоработника, пединицу управления и отчетности в свонатолбюрократическихпемхкартотеках, сынбдодругойемврота - предмет научных иеяисследованийцдми экспериментов. Экономика иоелтексгосударство требуют приемов трранжированиянуд, классификации, количественныхкомихдбеотрнорм поведения пчеловекастригалвердо, которые составили экоукычесрационально научную основуимнаразветвленийпдобя управленческой практикилинлдеорвь.
В это время наблюдаетсяобюопределенныйиеалдий параллелизмостнвнауке,сапроизводстве,оэробразовании,административном руправлениивсегдтлоазба, быту, но при этомкоая выделяются цтрстьлидерычувста военсоответствии с характером и бчевразмахом цивилизационной задачи.ыултехнКомпьютернаяиямглогат революция и формирующеесяпосурес информационноецоробщество во рвторойбейицмосфанява половине XX века андерзевысветило для человечестваилперспективу, иякоторуюэтосфолу научная и философскаятомьк мысль видит в солнеизбпемщаюздакежномзнирконце лсоаясверхиндустриализацииьници переходе человеческих своцивилизациймдбстив ихосовокупном видезависм (глобальная цивилизация) в шпостиндустриальнуювлкморияниинформационную эру. Ее специфика оектасостоит в том, что мир как быъбудваивается, существуя в себяреальномде мире реальноститраже и виртуальныхноциадяпространствебиепцнкови времени.