автореферат (Военный оркестр Мехтер в контексте турецкой традиционной культуры), страница 5

В строении аэрофонов мы также видим деление на вершину (раструб, изУтегалиева С.И. Звуковой мир музыки тюркских народов (на материале инструментальных традиций ЦентральнойАзии): дис ... д-ра искусствоведения: 17.00.02 / Утегалиева Сауле Исхаковна.

– М., 2016. – C. 84-86.820которого вылетает воздушная струя, стремящаяся к Небу), среднюю часть (корпус,который музыкант «обнимает» во время звукоизвлечения) и нижнюю часть (мундштуккак корни Мирового дерева). Мембранофоны также имеют регистровое разделение навысоко регистровые (бубен даф), среднерегистровые (наккара) и низкорегистровые(барабан кес). Идиофон бунчук джевган своим звуком (движение рукой с инструментомвверх-вниз) связывает Верхний и Нижний миры.Музыкальные инструменты могут рассматриваться в контексте модели Мировогодрева: три группы инструментов воплощают трехчастное деление мира (аэрофоны –верхний, идеофоны – средний, мембранофоны – нижний), а их объединителем выступаетчетвертая инструментальная группа – хор, которая дополняет музыкальные образымифопоэтическими,связываяинструментарийМехтеравединуюзнаково-символическую систему, представляющую целостность бытия турка.

В регистровойдифференциацииинструментоввидитсяструктураКосмоса,которыйтюркипредставляют себе состоящим именно из 9 слоев (три раза по три) 9. В каждой группеинструментов (микрокосме) присутствует и макрокосм, тем самым воплощаятенгрианскую идею всего во всем.В параграфе 2.2 проанализированы музыкальные произведения из репертуараоркестра Мехтер в их тесной связи с философско-религиозной системой суфизма.

Быловыявлено, что все произведения оркестра называются дуа (молитва) и написаны сиспользованием традиционной ладовой системы макамата, в которой читаютсямусульманские молитвы. Данная система с музыковедческой позиции характеризуетсянеустойчивой системой нотации и вариативностью исполнения, а в культурнофилософском смысле тесно связана с суфизмом.В процессе исследования было определено и обосновано то, что оркестр являетсясвязующим звеном между природой, космосом и человеком.

Это проявляется в том, чтосамые распространенные в маршах Мехтера макамы (раст, ушшак, хиджаз, маххур и т.д.)относятся к стихиям огня и земли и приносят радость, храбрость и силу, что наментальном уровне призвано двигать войско вперед и вдохновлять его на победы. Такимикачествами обладают и основные инструменты оркестра – аэрофоны (дарующие радостьи спокойствие и поэтому часто используемые в традиционной практике суфиев) имембранофоны, своим боем возбуждающие силу и храбрость воина.9Каракозова Ж.К., Хасанов М.Ш.

Космос казахской культуры. – Алматы, 2011. – С. 15.21Параграф 2.3 посвящен изучению текстов маршей Мехтера в ракурсе отражения вних воинского кодекса и этноисторической памяти турок. Все марши были условноразделены на три тематические группы (религиозные, патриотические и исторические).В качестве основы для их интерпретации мы использовали результаты сравнительногоизучения музыкальных культур Ю.С. Овчинниковой, показывающие, что различныежанры музыкального фольклора в традиционных культурах актуализируют в себеразличные взаимосвязи с мирозданием посредством соинтонирования с Высшим(молитва), Средним (связь с природой, с общиной) и Нижним (этноисторическая память)мирами, а также с прошлым, настоящим и будущим этнокультурного мирасоответственно10.

В маршах сочетаются или перекликаются все три темы, что связываетвсе группы-уровни в единую целостность, представляющую мифологическое бытие.Первую группу составляют религиозные марши, звучание которых актуализируетсвязь с Богом, направлено в будущее и выполняет «просительную» функцию. Это маршимолитвы, в которых музыканты оркестра обращаются к Аллаху с просьбой помочь армиив успешном исходе борьбы с врагом («Армейская молитва» (Ordunun dua’sı, 184611),«Поле брани» (Buna er meydanı derler, 1798), «Наша слава растет посредством священнойвойны» (Artar cıhatla şanımız, 1898)).Во вторую группу патриотических маршей входят произведения, которыеотражают следующий уровень – стержневые ценности турецкого мира, воспевают силу имужество османов, а также величие османского государства.

Эти марши выполняютфункцию прославления османской армии, а также вдохновения ее на успешные сраженияи подвиги («Марш независимости» (İstiklal marşı, 1930), Государственный гимн (Devletmarşı, 1915), «Родина тюркской нации, которая насчитывает пять тысяч лет» (Türkkavminin beşbin yıllık yuvası, 1953)).Третью группу формируют марши, сохраняющие национальную историю. Ониактуализируют связь с прошлым и посвящены тому или иному сражению, маршалу,который отличился в бою, султану, завоевавшему новые территории. Как правило, втаких маршах описывается либо конкретная битва и ее исход, либо подготовка кнаступлению и его последствия («Крепость Эстергом» (Estergon Kalası, 1743), «Новыймалазгиртский марш» (Yeni malazgirt marşı), «Молодой Осман» (Genç Osman, 1770-eОвчинникова Ю.С.

Миротворчество как категория традиционно ориентированного музыкального образования //Вестник кафедры ЮНЕСКО Музыкальное искусство и образование. – 2016. – №2(14). – С. 13-26.11Годы создания маршей взяты из партитур, предоставленных автору Трабзонским отделением Мехтер.1022годы)). Таким образом, во взаимосвязи различных маршей оркестра Мехтер отражаетсятрехуровневая идея Мирового дерева.Анализ текстов маршей, входящих в репертуар оркестра, также выявил такиеценности турецкой культуры, как национальная гордость и патриотизм, религиозность исамопожертвование, мужество и храбрость, уважение к воинству и вера в свои силы,которые в совокупности составляют традиционный воинский кодекс турка.В параграфе 2.4 были изучены состав и символика военной формы и атрибутикиоркестрантов Мехтер.

Военная форма была рассмотрена в виде определеннойсемиотической системы, в которой зашифрованы символы-образы турецкой культуры.Согласно мифологеме Мирового древа, которая совпадает с трехчастным делением мирав космосе турка-кочевника, одежда и дополнительная атрибутика оркестрантов былинами также разделены на три уровня.Первый уровень – знамена, туг, головные уборы, выступающие символами Неба,совершенства и Бога. Среди последних можно выделить традиционный белый войлочныйколпак знаменосцев – кече кюлахи, отражающий связь янычар со своим духовнымнаставником Хаджи Бекташем, шапку кюлях, которую носит начальник Мехтера, а такжетюрбан кавук как важный атрибут для большинства оркестрантов.Второй уровень – плечевая одежда, которая представляет собой долгий путьверующего к истине и духовному прозрению.

В данную группу входят балахон джуббе,красного (национального) либо синего (высшего, божественного) цветов, под которыйнадевают длинный кафтан-рубаху ючетек либо короткую рубаху. Поверх них – джепкенс длинными рукавами и жилетка джамедан, которая также называется «крылья орла»,выступающего одним из традиционных символов стремительности и движения вперед вкультурах многих кочевых народов. На ногах – шаровары, подпоясанные традиционнымкушаком, в котором как в культурологической единице воссоединились основнойпринцип суфизма: дорога, путь к совершенству и культурный круг кочевника.Третий уровень представлен обувью, основными видами которой выступаюткожаные ботинки йемени желтого или красного цвета с загнутыми носами. Выбор кожиобусловлен спецификой кочевого типа хозяйственного уклада турок в целом искотоводством как одним из главных видов их деятельности и источников выживания всуровых условиях.

Кожа для турка-кочевника издавна служила некой броней, наподобиеметаллических доспехов или щита, защищающей тело воина и его коня от возможных23напастей. Желтый цвет ботинок указывал на принадлежность к элитному подразделениюосманской армии и подчеркивал религиозную принадлежность владельца. Кроме того,желтые йемени повторяли цвет степи (цвет земного) и знаменовали собой земной путькочевника, который находится в постоянной дороге.Объединены эти три мира образом оркестранта-воина, одетого в кольчатопластинчатый панцирь-броню. Он имеет при себе кинжал, саблю, шашку, щит, стрелы иолицетворяет собой воинскую природу оркестра.

Таким образом, рассмотрениесимволики традиционной военной формы оркестрантов в контексте образа Мировогодрева позволяет сделать вывод о том, что все три уровня одежды, объединенные образомвоина, раскрывают важные сущностные основания и смыслы турецкого мира. Какотмечает С.И. Утегалиева, в сознании кочевников мир антропоцентричен. Человек икосмос тождественны друг другу12. Членение человеческого тела коррелирует сделением одежды, которую человек еще одним слоем надевает на тело, что всовокупности отражает идею трехуровнего Мирового древа и воплощает единствомакрокосма в микрокосме.В Заключении обобщаются результаты исследования и делаются выводы,позволяющие считать поставленные задачи решенными.

Указываются возможностипрактического применения результатов работы, намечаются перспективы дальнейшегоизучения данной области. Проведенный анализ показал, что военно-историческийоркестр Мехтер является транслятором этнокультурной символики турок, что находитвыражение в следующих функциях оркестра в традиционной турецкой культуре.1.БлагодаряинститутуМехтерсохранялисьтрадиционныесимволыгосударственности: знамя, барабан, наккара и туг.2. Сопровождая правителя в военной и мирной жизни, Мехтербылрепрезентантом султана, а также «ответственным» за знамя, которое у турокиздревле являлось символом независимости государства. Знамена, присутствующие воркестре, символизируют, с одной стороны, государственность, а с другой –религиозность и тенгрианское мировоззрение. Последнее определяется тем,что назнамена белого, красного и зеленого цветов нанесены полумесяцы со звездой, которые висламской символике трактуются как приверженность мусульман к лунному календарюУтегалиева С.И.

Звуковой мир музыки тюркских народов (на материале инструментальных традиций ЦентральнойАзии): дис ... д-ра искусствоведения: 17.00.02 / Утегалиева Сауле Исхаковна. – М., 2016. – С. 75.1224и пять столпов ислама соответственно. В тюркской мифологической культуре круг вкосмосе кочевника предстает символом солнца, а звезда есть точка отсчета Бытия.Особый интерес в рамках исследования вызвало построение оркестра, которое повторяет«рисунок» на знаменах: полукруг (полумесяц) с барабаном (звездой) посередине.3. Мехтер выполнял функцию «защиты» султана и был носителем священных длятурков символов мироздания: знамен, религиозных элементов, воинства, султана,большого барабана кёс.4.

Оркестр служил средством управления людьми и был знаком иерархированияосманского общества. В его рядности прослеживается особая символика числа «три»,которая составляет этнокультурную основу космоса кочевника. Чем важнее и выше вгосударственной иерархии находился человек, тем больше «слоев защиты» у него было –трехрядный оркестр у пашей, девятирядный оркестр у начальников провинций –наместников султана и высший двенадцатирядный оркестр самого султана какнаместника Бога на земле.Помимо отражения в оркестре этнокультурной символики турок, на макроуровнеМехтер сам выступал в качестве символа культуры и средства этнокультурнойидентификации турецкого народа.

Проникая в различные культурные пласты, оркестрпомогал осуществлять связь нации со своими истоками, передавать историческуюпамять.Обобщая вышеизложенное, мы сделали вывод о том, что традиционный военноисторический оркестр Мехтер можно рассматривать как отражение музыкальнойкартины мира турецкого народа (МКМ), представленной следующими осями координат:- Ценностная ось: 1. Воинственность, 2. Тенгрианское мировоззрение, 3. Религиозность,4. Государственность и национализм- Творческая ось: 1. Звуковая картина мира (инструментальный и философскомузыкальный уровень); 2.