Диссертация (Привилегии и конфликты еврейских общин в чешских землях во второй половине XIV - начале XVI вв), страница 34

Пастухи и евреи были обвинены и люди сказали «Вы сотворили это зло». Из-заобвинений людей, Фердинанд, король Богемии, изгнал евреев из всего королевства богемского,разрешив лишь десятерым евреям временно остаться в Праге. Но вскоре, всего через год, король и людиузнали, кто был виновником того несчастья, и поняли, что евреев ложно обвинили, и [они] сталиблагосклонно говорить о них [евреях]… и евреи вернулись в их родную страну и родину как ранее» 316.Несмотря на потенциальную схожесть с кровавыми наветами,обвинениевсредневековогоподжогахявляетсяевропейскогооригинальнымеврейства.Хроникиобвинениемнедляупоминаютпогибших или пострадавших в этих пожаров, рассказывая только о фактеихсуществования.В«Еврейскойхронике»,другомисточнике,описывающем изгнание евреев, это событие описывается совершенноиначе:Цит.

По: Abraham David. Four Traumantic Events in the Sixteenth-Centurz as Seen Through the Eyes ofDavid Gans, the Author of the Hebrew Chronicle from Prague and Joseph ha-Kohen. Judaica 72:3, 2016. P.371316172«В году 5302 (1542 г.) король Фердинад, да возвысится он, изгнал евреев из всех городовБогемии, а здесь в Праге только десять домов [еврейских] осталось.

После этого он разрешил имвернуться с Божьей помощью»317.Примечательно,чтоофициальныечешскиедокументынепротеворечат этим утверждениям. В них сообщается о несколькихпожарах, которые случились на чешских территориях один за другим и ослухах, ходивших среди чехов о том, что поджигателями были евреи. Приэтом чешские документы корректируют цифру оставшихся в Праге евреев– их предположительно было 15, а не 10 318. Примечателен также тот факт,что каким-то образом король Фердинанд I и все чешское общество вскореузнали, что евреи были невиновны и евреи смогли вернуться в Чехию.Одной из версий причин возвращения евреев в чешские земли являетсявыплата крупных сумм денег еврейскими общинами в пользу королевскойказны, однако подтверждения этой информации в еврейских источниковмной не было обнаружено.Несмотрянаневозможность точного установленияпричиныизгнания, существует несколько теорий о предшествоваших изгнаниюпроцессах.Вероятно, что чехам начали от немцев передаватьсяантисемитские настроения раннего Нового времени.

Другой вероятностьюможет быть тот факт, что Фердинанд I Габсбургский чтил память иполитику своих предков – Фердинанда и Изабеллы Испанских.Сама «Еврейская хроника» теоретизирует, что причиной изганияевреев из Богемии могло стать убеждение Фердинанда I в том, что евреивсячески помогают туркам, с которыми воевал чешский монарх 319.Четверой теорией является стремление Фердинанда I недопуститьраспространения влияния пражских и чешских еврейских общин,317Abraham David.

A Hebrew Chronicle from Prague. C. 1615. University of Alabama Press. P. 44-45Gottlieb Bondy, František Dworský. Geschichte der Juden in Boehmne, Maehren und Schlesien von 906 bis1620. Prague, 1906. Vol. 1, no. 467. Pp. 341-342319Abraham David. A Hebrew Chronicle from Prague. C. 1615. University of Alabama Press, 1993. P. 37-38318173достаточно сильных и богатых в период его правления, на растущеерадикальное протестантское движение в Чехии и Моравии. ОсобеннобыстропоМоравиираспространялосьдвижениеперекрещенцев(анабаптистов) и субботников. Упоминания об этих христианскихдвиженияхсодержатсякакв«Еврейскойхронике»320,такиввоспоминаниях еврейских современников. Один из них, Йозеф ha-Коэндаже написал:«Затем Богемия согрешила против короля своего и Бога, из-за ярости лютеран, и изгнали евреевиз королевства Богемии и [королевского града] Праги»321.Подписанный Фердинандом I документ, из-за которого евреи быливынуждены бежать в Венгрию и в Польшу, несмотря на дальнейшеевозвращениееврееввЧехию,сталосновойвсехпоследующихпритеснений евреев в чешских землях вплоть до распада АвстроВенгерскойимпериипослеПервоймировойвойны.Дальнейшеевозвращение евреев на богемские и моравские земли привело лишь кобразованию гетто и маленьких еврейских поселений, напоминавшихтрадиционные восточноевропейские ашкеназские штетлы – местечки.Сосуществование евреев и христиан во многом продолжало наблюдатьсятолько в городах, а иудео-христианские отношения, на которые сталаактивновлиятьпревратилисьвусиливавшаясячешскаятипичныекатолическойдлякатолическаяЕвропыцерковь,взаимныенастороженность и опасение.*320**Abraham David.

A Hebrew Chronicle from Prague. C. 1615. University of Alabama Press. P. 32-33Gottlieb Bondy, František Dworský. Geschichte der Juden in Boehmne, Maehren und Schlesien von 906 bis1620. Prague, 1906. Vol. 1, no. 459-471. Pp. 336-343321174Подводя итоги данного исследования можно сказать о том, что вконце XV – начале XVI вв. Чехия и Испания оказались в прямопротивоположных условиях, но имели схожую цель. Оба государстванаходились в активной стадии нациестроительства, связанного с приходомко власти новых монархов, которые в определенной степени чувствовалисебя первопроходцами.Еслииспанскаякоронаоказаласьвситуацииобъединениянескольких территорий в единую страну, то Чешскому королевствутребовалось примириться с иностранными правителями – сначалаВладиславом II Ягеллонским, а затем и с Фердинандом I Габсбургским.Испания и Чехия по-разному видела еврейские общины и по-разномувоспринимала их роль в своих королевствах, что непосредственно влиялои определяло положение еврейских общин в той или иной стране.Испанское объединение требовало создания единой нации, котораябыла бы монокультурной, мононациональной и моноконфессиональной.Поэтомуеврейскиеобщиныоказалисьабсолютноненужнымивиспанском нациестроительном проекте.

Их имущество, конфискованноево время изгнания, обогатило королевскую казну, для которой вдальнейшем открылся другой финансовый поток из колоний Нового света.Чешское нациестроительство времен Владислава II отличалось отиспанского существованием идеи подданных короны вне зависимости отих религиозной аффиляции. Подтверждение прав евреев и установлениежесткихнормобеспечивалаведениябезопасностьростовщическойвсемдеятельности,участникамсделки,котораязакреплялоположение еврейских общин в Чешском королевстве, позволяя им и вдальнейшем исполнять функцию протобанковской системы.Ситуация в Чехии изменилась лишь с приходом ко властиФердинанда I Габсбургского, заинтересованного в создании новойимперии с идеями о нациестроительстве, схожими с идеями Фердинанда и175Изабеллы.

Более того, его ситуация в качестве «пришлого» правителяЧешского королевства хотя и напоминала положение Владислава II, егоинтересы сильнее напоминали интересы его Габсбургских предков.Заинтересованный в строительстве единой Габсбургской империи,ФердинандIвоспринималзарождениечешскогонациональногосамосознания в гуситский и постгуситский периоды как угрозу егополитическим амбициям.

В отличие от Испании, в Чехии еврейскиеобщиныпродолжаливыполнятьпротобанковскуюфункцию,чтопозволяло им оставаться на территории Чехии и Моравии. Изгнаниеевреев в 1541-1542 гг. и их последовавшее возвращение сталопротиворечивым событием, ознаменовавшим окончательное изменениехарактера иудео-христианских отношений в регионе под влияниемГабсбургской монархии.176ЗАКЛЮЧЕНИЕВрамкахпроведенияданногоисследованияавторомбылаисследована история еврейских Богемии и Моравии во вт.п. XIV – началеXVI вв. Также была дана характеристика отношений между чешскимиевреями и окружающим населением, чешскими еврейскими общинами ихристианской церковью и чешскими еврейскими общинами и чешскимгосударством.Первостепенной задачей данного исследования было изучениеистории еврейских общин в Чешском королевстве в условиях ихпривилегированного положения, резко отличавшегося от всего остальногоевропейского еврейства.

Для ее решения были использованы официальныедокументы, даровавшие различные привилегии еврейскому населению состороны чешских королей, а также хроники, описывающие еврейскуюисторию в ранний период существования самого королевства. Также былипривлечены источники из литературы респонсов, позволившие установитьфакт бытового взаимодействия евреев и чешского населения, а такжепримеры из литературы жанра записок путешественников, потенциальнодающие дополнительную информацию о формировании еврейских общинв Праге.Следующей задачей исследования было выявление характераотношений между евреями и окружающим населением, официальнойцерковью и самим чешским государством. Для решения данной задачибылипривлеченыархивныеисточники,отражающиеотношениявышеупомянутых социальных групп и институтов религии и власти, в томчисле документы архива Карлова университета в Праге, документы изЧешского областного архива и др.

Также были привлечены протоколыпражскогоархидиакона,проводившегопереписьнаселенияи177фиксирующие проблемы прихожан, связанные с решением бытовыхконфликтов между евреями и христианами. Повторно были привлеченыевропейские христианские хроники, написанные представителями ичленами римской церкви, зачастую отражавшие настроения к евреям,свойственные религиозным институтам соответствующего периода. Длярассмотрения отношений между иудеями и чешским государством былииспользованы документы Финансового архива города Праги, отражающиезаинтересованность Чешского королевства в поддержании здоровыхделовых отношений между евреями и христианами.Третьей и последней задачей исследования было проведениеанализа последствий конфликтов между еврейскими общинами и чешскимнаселением.

Для этого были изучены и систематизированы архивныедокументы и хроники, отражающие развитие отношений евреев ичешского населения. Также для решения этой задачи были привлеченыофициальные документы, демонстрирующие изменение отношения кевреям у чешских и Габсбургских монархов, что находило дальнейшееотражениевсравнительныйобщественныханализнастроениях.решенияпроблем,Такжебылсвязанныхпроведенсиудео-христианскими конфликтами в Чехии и Испании как представителей двухразных тенденций в средневековом строительстве государственного инационального самосознания.Это позволило прийти к ряду выводов:Во-первых, положение чешских еврейских общин сильно отличалосьот положения еврейских общин других европейских государств из-заособенностей географического положения Богемии и Моравии.

Другуюроль в укреплении особенностей положения евреев в Чехии игралосвоеобразное отставание Богемии и Моравии в различных социальных,экономических, культурных и религиозных аспектах.178Отставание Чешского королевства стало результатом несколькихфакторов, включая позднее завершение процесса внутренней колонизациичешских территорий и его географическое положение на периферииинтересов католической церкви.