Автореферат (Духовно-нравственное воспитание учащихся в церковно-приходской воскресной школе), страница 3

Модель воспитательной системы церковно-приходской воскреснойшколы состоит из следующих взаимосвязанных и взаимообусловленныхструктурно-функциональных элементов: теоретико-методологического (цель,задачи, теоретические положения и принципы воспитательной системы),организационно-содержательного (компоненты, системообразующие видыдеятельности и педагогические условия) и результативного блоков (критерии иожидаемые результаты).4. Эффективность воспитательной системы церковно-приходской воскреснойшколы по духовно-нравственному воспитанию учащихся зависит от следующих,специально разработанных и обоснованных педагогических условий:- соблюдение добровольности и доступности получения религиозногообразования для всех категорий граждан, невзирая на возраст (и дети, ивзрослые) и материальное обеспечение (безвозмездно);- организация системной воспитательной работы с учащимися,базирующейся на принципах православной педагогики;- создание учебно-методического комплекса по расширяющемусяконцентрическому принципу и в соответствии с годовым богослужебнымкругом для обучения всех возрастных категорий учащихся;- взаимодействие всех участников педагогического процесса в различныхсферах жизнедеятельности (познавательной, духовной и социальной) черезвовлечение родителей в образовательный процесс воскресной школы.5.

Специфика воспитательной системы церковно-приходской воскреснойшколы заключается в том, что духовно-нравственное воспитаниеосуществляется при участии всей семьи и в основе системы лежит религиозноцерковный компонент, который задает иерархическую направленность всемувоспитательному процессу (духовное → душевное → телесное) и определяетсодержание компонентов воспитательной системы и системообразующихнаправлений деятельности.Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав (шестипараграфов), заключения, списка литературы (296 источников, из них 9 наиностранном языке) и 9 приложений.

Объём работы без приложений составляет180 страниц, включая три рисунка, одну таблицу, 27 гистограмм.11Во введении обоснована актуальность выбранной темы, определеныпроблема, цель, объект, предмет, гипотеза и задачи исследования, обозначенытеоретико-методологическая и экспериментальная база исследования, указанынаучная новизна, теоретическая и практическая значимость результатовисследования, сформулированы основные положения, выносимые на защиту.В первой главе «Теоретико-методологические основы духовнонравственного воспитания» отражен генезис анализа сущности феноменов«духовность»,«нравственность»,содержаниядуховно-нравственноговоспитания в Российской педагогике и формирования теоретикометодологических основ духовно-нравственного воспитания в церковноприходских воскресных школах.Во второй главе «Опытная работа по организации духовнонравственного воспитания в церковно-приходской воскресной школе»представлена разработанная модель воспитательной системы, описывается ееапробация, проводится диагностика эффективности духовно-нравственноговоспитания в церковно-приходской воскресной школе и приведены результатыопытно-экспериментального исследования.В заключении обобщены результаты исследования, изложены основныевыводы, подтверждающие обоснованность положений, выносимых на защиту,определены дальнейшие перспективы исследования.В приложении представлены материалы опытно-экспериментальнойработы, диагностический инструментарий и результаты исследования.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫИсследование сущности феноменов «духовность» и «нравственность»показало, что основные мировоззренческие тенденции в понимании феномена«духовность» разделяются в соответствии с первоосновой происхождения этогофеномена: идея (дух) или материя.

Так, в некоторых эпохах (античность,современность)одновременносуществовалипредставителикакматериалистических, так и идеалистических представлений, в других эпохахпревалировало то или иное течение (от появления христианства до эпохиВозрождения – идеализм, от Возрождения до Новейшего времени –материализм). Подтверждением данной точки зрения служат размышленияфилософов, представителей основных исторических периодов.Среди современных ученых, занимающихся проблемами духовностив настоящее время, феномен рассматривается с точки зрения философскоантропологического, социокультурного, психологического, педагогического и т.п.аспектов.

Анализ показывает, что в большинстве научных работ(Е.А. Артамонова, Т. И. Власова, О.А. Лапина, Н.М. Романенко, Ю.В. Самойлова,Л.И. Трофимова, С.В. Хомутцов, С.П. Штумпф, С.М. Яковлюк и др.)прослеживается общая идея: духовность раскрывается как источник ценностносмыслового наполнения жизни, как сложное психическое образование,проявляющееся в устремленности человека к возвышенным целям.12В религиозном понимании таким источником духовности являетсядействие особой силы – Святого Духа, данного человеку Творцом длявосстановления богоподобия. Соответственно, сущность феномена «духовность»заключается в обретении человеком смысла жизни с помощью духовной силы(Святого Духа). Это дает основание при решении проблемы изучения духовнойсферы, в контексте данного исследования, рассматривать ее через обращение ктеологии как науке, объясняющей духовные явления в земном мире.Исследование сущности феномена «нравственность» показало, чтов эволюции взглядов философского понимания рассматриваемого терминадоминируют идеи религиозного, экзистенциального происхождения морали, игораздо реже встречаются атеистические взгляды.

Так, еще античнымимыслителями было интуитивно определено, что внутри каждого человека естьнекий нравственный ориентир (закон или долг), являющийся мериломправедности дел и поступков. В христианском вероучении мериломнравственности является совесть как внутренний нравственный закон, данныйчеловеку Творцом. Представители средневековой религиозной философиитакже утверждали, что для достойного образа жизни нужна божественнаяпомощь, которая предстает в форме закона и в форме благодати.

В эпохуВозрождения впервые появились учения отрицающие религиознуюнравственность. Революционный дух, охвативший всю Европу в Новое время,провозгласил нигилизм и призывал к переоценке ценностей. Но мысли овозвращении к главному источнику человеческих ценностей – к Богу, вызревали всреде русских религиозных философов.Современные исследования в этой области показывают, что в пониманииприроды возникновения категории «нравственность» существует двепринципиально разные точки зрения: светская, объясняющая происхождениенравственности в процессе развития человеческого общества (относительнаянравственность, изменяющаяся под влиянием человеческого фактора), ирелигиозная, утверждающая божественное установление нравственных норм(абсолютная нравственность, неизменно вечная).

Но моральные проблемы,с которыми столкнулось современное общество, наводят на мысль о том, чтонравственность все-таки должна быть категорией абсолютной и неизменяемой,четко различающей добро и зло в любой ситуации. Опираясь на вышеназванныедоводы, в данном исследовании мы рассматриваем феномен «нравственность» вконтекстеправославноговероучения,определяющегобожественноеустановление нравственных норм в каждом человеке в виде совести изафиксированного внешним законом, изложенным в Священном Писании.Следовательно, сущность феномена «нравственность» состоит в познаниичеловеком абсолютных нравственных ценностей.Рассматривая периоды формирования русского педагогическогосамосознания (по П.Ф.

Каптереву), можно отметить, что изначально воспитание вРоссии осуществлялось на основе православных ценностей, которое черпалосвои образцы из различных письменных источников (древнерусские проповеди,жития святых, летописи, поучения, дидактические сборники, содержащие13нравственные наставления и др.), что формировало национальные традиции ипедагогические приоритеты. В Синодальный период, в результате реформ Петра I,в деле образования преобладала жесткая государственность, что способствовалозамене естественного и сознательного стремления к богопознанию –начетничеством и безжизненным схоластическим духом. Но, невзирая на это, вцерковной среде развивалось богословское осмысление педагогических проблемблагодаря трудам митрополитов Петра Могилы, Димитрия Ростовского,Митрофана Воронежского, Филарета (Дроздова) и епископов ТихонаЗадонского, Игнатия (Брянчанинова), Феофана Затворника.

В разработкусветской педагогики второй половины XIX и начала XX века, которая по правустала русской педагогической классикой, наибольший вклад внесли виднейшиеидеологи национально ориентированного пути развития российскогообразования – С.И. Миропольский, Н.И. Пирогов, К.П. Победоносцев,С.А. Рачинский, А.А. Тихомиров, К.Д. Ушинский. Исключение составлялисторонники идеи «свободного воспитания» – К.Н. Вентцель, Л.Н. Толстой,А.У.

Зеленко.Всоветскойпедагогике(Н.К.Крупская,А.С.Макаренко,В.А. Сухомлинскийидр.)духовно-нравственноевоспитаниесталорассматриваться с классовых позиций, в единстве коллективных целей и задач.На первое место выдвигались коммунистические взгляды на нравственныеценности, а религиозные потребности человеческого сознания отрицались, этопостепенно приводило к тому, что вечные нравственные ценности, не имеяпервоисточника, стали терять свою актуальность и пересматриваться в угодуэпохе, политике, состоянию общества.Современный этап развития теории и практики отечественного воспитанияхарактеризуется активным поиском путей и средств развития духовности инравственности подрастающего поколения.

Повышенный интерес наблюдается ктрадициям православной педагогики. Это связано с тем, что значение религиозногокомпонента в воспитании заключается в глубинной интуиции обретения человекомсмысла бытия, которое состоит в восстановлении утраченного общения с Богом.При таком подходе педагогика ориентирована на воспитание богоподобнойличности, связанной ответственностью перед Богом не только за свою жизнь, но иза сохранение и развитие исторических и культурных традиций народа, частьюкоторого эта личность является.Таким образом, краткий обзор становления российской педагогикипозволяет выявить преемственность в формировании традиций духовнонравственного воспитания. Такой преемственностью обладает религиозноцерковный компонент в воспитании, который встречается в большинстверассмотренных исторических периодах то как основное направление воспитания,то как дополнительное.