[002].17_02_05(6.0) (Лекции в электронном виде)

Гришунин С.И. lection 2 (17.02.2005) ver. 6.0 (not edited) стр. 1 из 9_SetiТермины и их использование при анализе философских систем.Термин космос имеет древнегреческое происхождение. В Китае такого термина не было. Однако всовременной культуре нет терминов мераизм или мерозднанизм, а есть термин космизм, которыйявляется устоявшимся и общепринятым. Поэтому при анализе философских систем Китая вполнеправомерно использовать термин космос (или космический).

Аналогично при анализедревнегреческой философии используется термин материализм, хотя термин материя появилсятолько в античное время. Платон, например, использовал вместо материи термин хора, а Аристотель– хюле. Однако в современной культуре нет терминов ни хораизм, ни хюлеизм. Поэтому, когда,например, оценивается, система древнегреческого философа Демокрита, то она квалифицируется какматериалистическая.То же самое с понятием атома. В древнеиндийской философии не было такого понятия, авместо него использовался термин ану.В любой научной дисциплине, в том числе и философии, чтобы определить некотороепонятие, нужно выбрать более широкое понятие по отношению к нему и выделить видовое отличие.Например, если для понятия остров более широкое понятие по отношению к нему – суша.

Остров –это часть суши, окруженная со всех сторон водой (приближенное определение). Таким образом, однипонятия определяются через другие, а они, в свою очередь, через другие, и т.д. Неизбежно появятсяпонятия, которые являются предельно широкими и через другие понятия не определяются. Поэтомуони принимаются без определения.Например, в теории множеств Кантора, базовое понятие – множество, являетсянедоопределенным, и это приводит к противоречиям в самой теории множеств. Кантор понималмножество интуитивно, он писал: “под множеством следует понимать объединение в одно целоехорошо различимых объектов нашей интуиции”.

Это приводило к противоречиям, одно из которыхназывается парадокс Рассела. Суть его в следующем:Если множество- это любая совокупность любых элементов, то возникает вопрос - может лисуществовать множество всех множеств? В зависимости от того, какие элементы включаютмножества в свои элементы, их можно разделить на два вида множеств: обыкновенные (те, которыене включают себя в качестве элементов) и необыкновенные (множества, которые включают себя вкачестве элемента). Пример обыкновенных множеств: множество натуральных чисел не являетсянатуральным числом и не включает себя в качестве элемента. Другой пример: множество всех книгне является книгой и поэтому является обыкновенным.

Пример необыкновенного множества:множество всех возможных множеств – оно включает себя в качестве элементов и являетсянеобыкновенным. Множество всех абстрактных понятий также является необыкновенныммножеством, поскольку само является абстрактным понятием.Рассмотрим множество всех обыкновенных множеств. Если это обыкновенное множество, тооно должно быть элементом исходного множества (то есть это множество включает себя в качествеэлемента) и поэтому является необыкновенным, что противоречит только что высказанномупредположению.

Если же оно является необыкновенным, то должно включать себя в качествеэлемента, что противоречит тому, что это множество содержит только обыкновенные множества.Таким образом, множество всех обыкновенных множеств и обыкновенно, и необыкновенно.Доказательства в науке. В строгом смысле, доказательством являетсятолько дедуктивное доказательство, индукция же носит вероятностный характер. Влюбой науке одна сумма высказываний доказывается с помощью другихвысказываний, а они, в свою очередь - с помощью третьих, третьи – с помощьючетвертых и т.д. Неизбежно мы дойдем до пункта, где некоторая совокупностьсуждений принимается без доказательства, т.е., как правило, носит интуитивныйхарактер.

В качестве доказательства не является универсальным эмпирическоеподтверждение, которое не гарантирует истинность знаний и даже его научность.Пример: допустим, из некоторого основания A выведено следствие B. Далееследствие B подтверждается. Отсюда не следует что A истинно – оно может бытькак истинным, так и ложным. Пример из обыденной жизни: если идет дождь(высказывание A), то на улице мокро (высказывание B).

Допустим, на улице мокро,но это вовсе не значит, что идет дождь. На улице мокро может быть и по другимпричинам (проехала поливальная машина или растаял снег).Законы науки. Все законы науки носят характер общих суждений. Любойзакон можно записать в общем виде в такой форме: ∀x P(x), где х – объектыопределенного типа. Для того чтобы подтвердить эмпирически истинностьсуждения, нужно проверить, удовлетворяют ли свойству P объекты x1 , x 2 ,… и т.д.Процедура эмпирического обоснования истинности закона носит бесконечныйГришунин С.И.

lection 2 (17.02.2005) ver. 6.0 (not edited) стр. 2 из 9_Setiхарактер. Пример: система Птолемея давала достаточно хорошее предсказаниесолнечных затмений. Допустим, что затмение действительно имеет место, но это незначит, что система Птолемея истинна.К вопросу о практическом применении философии и соотношению философии и науки.Любая фундаментальная физической теории имеет философские основания. Под философскимиоснованиями здесь понимается онтология физической теории – совокупность объектов,существование которых теория допускает. Пример: механика Ньютона. Как показал Эрнст Мах, воснове физики Ньютона лежит метафизика, а именно философское допущение онтологическогохарактера о существовании абсолютного пространства и абсолютного времени.

Также механикаНьютона допускает существование материальных точек.Некоторые высказывания о соотношении между фундаментальнойнауки и философией известных людей 20 века. Шлих (физик, математик, логик,философ) – один из основателей немецкого кружка неопозитивизма. Основнуюзадачу философии он видел в прояснении смысла значение фундаментальныхположений. С его точки зрения, та работа, которую провел Эйнштейн в специальноетеории относительности – это исключительно философская работа, связанная спрояснением фундаментальных суждений о пространстве и времени. Шлих говорил,что наиболее плодотворные сдвиги в науке возможны только тогда, когда ученыйосуществляет философскую работу по прояснению фундаментальных суждений.С точки зрения Эйнштейна, соотношение между фундаментальной наукой итеорией познания следующая: теория без познания без науки пуста, а наука безтеории познания, если таковая возможна (а с точки зрения Эйнштейна таковаяневозможная), хаотична, беспорядочна.Философия древнего Китая.

Конфуцианство.Сюнь-цзы (продолжение) [см. начало в лекции 1]Помимо представлений о природе человека и методах управления, Сюнь-цзы такжеразработал, по существу, материалистическую онтологию (несмотря на то, чтотермин материя появился только через 5 веков, эта онтология все жеквалифицируется как онтологическая). Согласно представлениям Сюнь-цзы, неболишено сверхъестественных качеств.

Сюнь-цзы писал, что каждая звезда, однавслед за другой, совершает круг по небу, день сменяется ночью, сменяют друг другавремена года. По его мнению, движение неба постоянно, из чего он сделал вывод,что природа развивается по законам самой природы. Из постоянства явленийприроды он делал два вывода: 1)все, что мы наблюдаем, и все, что существует, непроисходит от духа. По мнению Сюнь-цзы, апелляция к духу связана с тем, чтолюди не наблюдают с помощью органов чувств внутренние изменения предметов, авидят лишь результаты процессов, а поэтому и приписывают этим результатамдействие сверхъестественных сил.

2)из соотношения постоянства неба инепостоянства общественной жизни следует, что небо непосредственно не влияет нажизнь людей и их отношения друг с другом.Сюнь-цзы – представитель гносеологического оптимизма. Гносеологическийоптимизм – это точка зрения, согласно которой мир познаваем, и человек обладаетспособностью к его познанию.Моизм.Основателем моизма является Мо-цзы. Основной труд, который является собраниемтекстом различных мыслителей моизма, называется так же: «Мо-цзы».Учение о небе. Небо, по мнению моистов, является примером как для народа, так идля правителя, в силу того, что оно обладает качеством человеколюбия.

Небо, помнению моистов, обладает всеобщей любовью, поскольку ему присуще качествавсеобщности, и оно кормит всех. Кроме того, моисты приписывали небу некоторыекачества, которые свойственны отдельным людям. Например, небо может какГришунин С.И. lection 2 (17.02.2005) ver. 6.0 (not edited) стр. 3 из 9_Setiжелать, так и не желать. Кроме того, небо может не только испытыватьчеловеколюбие, но и наказывать, прежде всего, тех людей, которые призываютдругих к недобрым поступкам.Моисты отрицали конфуцианскую концепцию судьбы. Они считали, чточеловеческая жизнь не предопределена.

Из признания концепции судьбы (преждевсего, самим Конфуцием) следует, что лишаются смысла все наши поступки идеяния, а с точки зрения моистов, все люди свободны,и их жизнь непредопределена. Что касаются любви, то, в отличие от конфуцианства, которыепроповедовали любовь к ближнему, моисты назвали такую любовь отдельнойлюбовью. Они считали, что отдельная любовь есть причина раздоров междулюдьми. Вместо любви к ближнему моисты проповедовали любовь к дальнему, т.е.они считали, любовь людей должна быть взаимной, и тогда никаких конфликтов ираздоров не будет.Моисты считали, что воля неба должна совпадать с волей народа; правительтакже должен следовать воле неба.

Поскольку небо любит всех людей, то иправитель должен любить всех людей.Принципы управления. Моисты не считали необходимым менять системууправления, они считали, что надо изменить только методы управления: чиновниковследует выбирать не по знатности и способности льстить вышестоящим, а поспособностям и умениям, т.е. профессиональным качествам. Моисты также былисторонниками мира. Что касается отношения к конфуцианским традициям, то, по ихмнению, к этим традициям следует относиться критически, т.е.

выбирать толькохорошие из них.Учение о познании. Источником знаний в первоначальном варианте моизмасчиталась практическая, трудовая деятельность народа. Критерием истинноститакже являлось знание народа. Впоследствии моисты отказались от этой концепциии стали считать, что основным источником знаний являются человеческиеощущения, получаемые с помощью органов чувств. Такое направление в теориипознания называется сенсуализм.Моисты считали, что всякое понятие должно отображать какой-то предмет,иначе это понятие пусто. Сущностью процесса познания они считали выявлениепричин явления.Даосизм.Основателем даосизма является полулегендарная (с точки зрения большинстваисследователей) личность Лао-цзы.

Основной труд - «Дао дэ цзин» (“Книга о дао идэ”). Если в конфуцианстве под дао понимался правильный, этический путь, то вдаосизме дао носит иной характер и используется не только в этике, но и вонтологии.Онтология. С точки зрения даосистов, дао – начало, первоначало всего сущего; в«Книге о дао и дэ» написано, что «Дао – это мать всех вещей». Кроме того, дао –это первооснова всех вещей.