Диссертация (Цивилизационно-культурные основания институциональной защиты прав человека в Республике Таджикистан), страница 9

Например, в Коране о правовомположении и равноправии сторон говорится: «…ведь самый благородныйиз вас пред Аллахом – самый благочестивый» (49:13) 90. Аналогичныйпринцип провозглашал и Пророк: «Араб не имеет превосходства наднеарабом, как и неараб не имеет превосходства над арабом, а желтый непользуется преимуществом перед черным, как и черный не пользуетсяпреимуществом перед желтым, разве только по богобоязненности» 91.Большинство учёных, особенно российские правоведы и историки,придерживаются в целом единой позиции. Считается, что центральнойкатегорией в исламе являются не права человека, а его обязанности, т. е.первичны обязанности, права – вторичны.

Еще в советский период Н.А.90Коран / пер. с араб. И.Ю. Крачковского. Предисловие к изд. 1963 г. В. Беляева,П. Грязневича. М., 1990. С. 411. Первая цифра в скобках означает номер суры (главы),вторая – номер аята (стиха).91Цит. по: Сюкияйнен Л.Р. Ислам и права человека в диалоге культур и религий.

М., 2014.С. 26.44Иванов писал, что «личность в шариате никогда не играла никакойроли»92. Другой учёный, А.Л. Могилевский, последовательно утверждал:«…догматы веры не предоставляют прав мусульманину, у него имеютсялишь обязательства перед всевышним!» 93.Известный компаративист Р. Давид подчеркивал, что шариат основанна идее обязательств, возложенных на человека, а не прав. Вместе с темисламскоеправосодержитнемногоимперативныхположений,предоставляя широкий простор для инициативы 94. Шариат (теология ификх) в основном составляет мусульманское право, которое указываетмусульманину, как он должен вести себя согласно религии ислама, т.

е.обязательство человека по отношению к Аллаху (ибадат) и по отношениюк себе подобным (муамалат).Ислам интерпретируется по-разному, в соответствии с применениеммазхабами, т. е. различными правовыми школами. Здесь необходимоотметить, что в религии ислама существует два течения: суннитское –ханафитская, маликитская, шафеитская, ханбалитская правовые школы, ишиитское – джафаритская, исмаилитская, зайдитская правовые школы 95.Особенностиханафитскогомазхабаприменительнокправамчеловека выражаются в том, чтобы традиции и обычаи не противоречилинормам мусульманского права.

Ханафитская правовая школа, которая восновномраспространенагипотетическийивсреднеазиатскоминтерактивныйподходырегионе,кразработаларешениямпроблем,возникающим в разных местностях в те времена.92Иванов Н.А. Социальные аспекты традиционного ислама // Азия и Африка сегодня.1982. № 3. С. 6–10.93Могилевский А.Л. Правосознание и религия / отв. ред. Б. Сарыев. Ашхабад, 1977. С.142–143.94См.: Давид Р., Жоффре-Спиноза К. Основные правовые системы современности / пер. сфр.

В.А. Туманова. М., 2009. С. 346, 358.95См.: Саидов А.Х. Указ. соч. С. 298.45Д.С. Обидов в своем диссертационном исследовании отметил, что«классикиправовойшколыханафизмаипоследующеепоколениеханафитских учёных-правоведов в оценке обычаев народа исходили изследующихкритериев:1)обычаиконкретнойисторическойэпохиприменимы лишь к отношениям этой эпохи; 2) обычаи должны носитьмассовый характер, т. е. почитаться и соблюдаться большинством населения;3) существует лояльность обычаев к нормам ислама и одновременноеотражение в них интересов и благополучия всего человечества»96.Современный Таджикистан идет по демократическому и светскомупути развития, однако культурно-религиозные ценности оказывают влияниена жизненные отношения народа Таджикистана.

Поэтому в ПреамбулеЗакона РТ от 26 марта 2009 г. № 489 «О свободе совести и религиозныхобъединениях»97 говорится: «Признавая и подтверждая право каждого насвободу совести и свободу вероисповедания, <…> проявляя уважение итерпимость ко всем религиям и религиозным направлениям, признаваяособую роль ханафитского направления исламской религии в развитиинациональнойкультурыидуховнойжизнинародаТаджикистана,принимается настоящий Закон».

Особая ценность ханафитского мазхаба,который основывается и развивается на гуманистических и толерантныхтрадицияхтаджикскогонарода,признаетсяруководствомстраны.Президентом РТ Эмомали Рахмоном было инициировано принятие Указа«Об объявлении 2009 года – Годом памяти Великого Имама» (от15.09.2008 г., № 538). Этим Президент страны показал приверженностьнациональной культуре и подчеркнул, что в стране под обликом ислама недолжны появиться разные течения, группы, секты, которые имеют96Обидов Д.С. Ханафитская правовая школа и её значение в суннитском направленииисламского права: мавереннахрское течение : дис.

… канд. юрид. наук. Душанбе, 2008. С.80.97Национальный центр законодательства при Президенте РТ [Электронный ресурс] //URL: http://mmk.tj. (дата обращения: 10.08.2017).46корыстныеэкстремистскиецелиимогутнегативноповлиятьнаполноценное развитие современного общества.Подтверждениемтого,чтоправачеловекавТаджикистанеформировалось прежде всего под влиянием восточной правовой традиции,служат как вышеприведенные историко-правовые источники, так инормативные правовые акты современного периода. Одним из таких актовявляется Закон РТ от 8 июня 2007 г.

№ 272 «Об упорядочении традиций,торжеств и обрядов в Республике Таджикистан» 98. После изменений идополнений, внесенных парламентом Республики Таджикистан 30 мая2017 г., в действующем Законе были закреплены основные понятия:– традиция – совокупность материальных и моральных ценностейсоциальногоикультурногонаследияобществаилиотдельныхобщественных групп, переходящих от поколения к поколению;– обряд – совокупность символических действий, выражающихотношение лиц и социальных групп к важным явлениям культурной жизниобщества;– торжество – празднование событий или исторических, культурных,общественных, профессиональных и семейных дат (ст.

2 Закона).Большинство положений настоящего Закона имеет положительноезначение. Так, например, до 2007 г. жители Таджикистана для того, чтобыпровести церемонию бракосочетания, усердно трудились и несколько летоткладывали деньги на это торжество. «Организация мероприятий“фотиха” (обряд обручения), “маслихатоши” (совет по подготовкеторжества),“идонабари”(праздничноеодаривание),“сандукбарон”,“сарупобинон” (демонстрация одежды невесты и жениха), “чойгаштак”(торжество для подруг невесты), “раисталбон:, “кудоталбон” (своячество),“ноншиканон” (помолвка), “хонакашон” (обряд по подготовке комнаты98Национальный центр законодательства при Президенте Республики Таджикистан[Электронный ресурс] // http:/mmk.tj (дата обращения: 10.08.2017).47женихаиневестыродственницаминевесты),“модарталбон”,“падарталбон” (торжество по случаю первого посещения родителяминевесты дома жениха после свадьбы), “руйбинон” (обряд посещенияневестой родственников жениха), “чодарканон” (обряд снятия чадрыневесты на третий день), “муборакбоди” (поздравления по случаюсвадьбы), “шахтозон” (“рохбандон”) (перекрывание дороги к домуневесты), дарение одежды для гостей обеих сторон и родственниковжениха и невесты запрещается» (ч.

2 ст. 10 Закона от 2007 г.).Вышеперечисленные национально-культурные торжества и обряды всоответствии с действующим Законом теперь запрещены. Это значит, чтона законодательном уровне было осуществлено упорядочивание традиции,торжеств и обрядов. Граждане Таджикистана, понимая сущность иосновные цели действующего Закона, стали положительно относиться кправовым требованиям со стороны государства.В основу содержания приведенного выше Закона были положеныдошедшие до сегодняшнего дня местные обычаи и традиции религийзороастризма и ислама. Согласно ч. 1 ст.

1 «целью Закона является защитасоциальных интересов народа Таджикистана, содействие снижению уровнябедности и предотвращение излишних расходов, наносящих серьёзныйущерб экономическим интересам и моральным устоям жизни граждан».Следует заметить, что аналогичный закон, крайне необходимый длярегулированиятрадиций,обычаевиобрядов,впостсоветскихгосударствах, особенно в странах Средней Азии, не встречается не принят.Конечно,действующийЗаконтребуетсовершенствованиядлярегулирования традиций и обрядов, существующих в разных местностяхТаджикистана, но в целом он играет положительную роль в развитииотношений в обществе.Таким образом, анализ политико-правовых воззрений и правовыхисточников показывает, что зороастризм, ислам, христианство и другие48религии независимо от эпохи распространения во многом игралиключевую роль при формировании общества и права, даже если онизапрещались или ограничивались со стороны государства, но они никогдане теряли своей гуманистической ценности.

Поэтому важно подчеркнуть,чтоникакиеисторическиесобытия(революцииигосударственныеперевороты) не могут ограничить или подорвать глубинные и устойчивыецивилизационные и культурные основы жизни общества.Исследуя права человека в Таджикистане в контексте западной ивосточной правовой традиции, можно прийти к следующим выводам.– Таджикистан исторически развивался в русле восточной правовойтрадиции, важнейшим основанием, определяющим восточную правовуютрадицию в стране, являются религиозный и нравственный факторы.Нравственное и религиозное мировоззрение способствует объединениюлюдей, сохраняет единство народа, что столь необходимо для общественногоразвития.– Необходимо подчеркнуть особое значение традиций и обычаев вжизни общества, в формировании современной концепции прав человека.Правовая традиция, будучи частью культуры, занимает особое место вправовой системе общества.

Качественное состояние современной правовойкультуры формируется обществом и государством в их взаимодействии.Правоваякультура,объединяяинститутыобществаигосударства,раскрывает в них социальные и правовые свойства человека, создает условиядля реализации его прав и свобод.–Взападнойтрадицииправачеловекаформируютсячерезиндивидуальную свободу, служат инструментом защиты прав и свободличности, а в восточной правовой традиции права человека – это главнымобразом идеал для совместной, коллективной деятельности в обществе игосударстве. При этом в восточной правовой традиции коллективное стоитнад индивидуальным, а обязанности превалируют над правами.491.2.

Формирование представлений о правах человекав персидско-таджикской правовой культуреПрава и свободы человека являются неотъемлемым элементомкультуры общества, необходимым условием утверждения человеческогодостоинства, средством удовлетворения жизненно важных материальных идуховных потребностей людей. Это – ценностный ориентир, с помощьюкоторого «человеческое измерение» приобретает не только государственноепризнание, нормативное правовое регулирование, но и социокультурноесодержание.