Автореферат (Система философских категорий в конфуцианских годяньских рукописях), страница 5

В настоящем исследованиивыявлены основные положения относительно природычеловека в годяньских рукописях. Частично эти положения в ходе дальнейшего развития китайской философиинашли свое отражение в идейных построениях такихмыслителей, как Мэн-цзы, Гао-цзы, Сюнь-цзы.Посредством обращения к первоисточникам, авторудиссертации удалось установить, что годяньская концепцияприроды человека сводится к следующему:а) Утверждается единообразие природы всех людей (其性一也 ци син и е). Природа понимается не только какврожденные, априорные качества, но и как потенция к развитию этих качеств.

Вариативность человеческих характеровв обществе частично зависит от внешних факторов, которыевзаимодействуют с природой человека, частично – от уровняобразования и интенсивности самосовершенствования.б) Формулируется отличие природы человека от природы других существ, которое заключается в том, что чело-28век единственный, кто обладает способностью к научению иприменению знаний на практике.в) Выявлена взаимосвязь между природой, сердцем (心синь) и чувствами (情 цин).г) На основе анализа ряда годяньских текстов даетсяответ на вопрос о подлинной природе человека, основой которой является человеколюбие (仁 жэнь).д) Исследован вопрос о происхождении природы человека в годяньских рукописях.

Природа транслируется черезсудьбу, которая является отражением воли Неба. Воля Небав социальном космосе демонстрируется посредством судьбыи потому, основная задача конфуцианской философии понимается в данном контексте как попытка гармонизироватьврожденную, изначальную природу и Небесную судьбу. Реализация этой гармонии в социуме становится возможнойчерез изучение канонов, которые создаются совершенномудрыми людьми (圣人 шэн жэнь), а также через практикуритуальных норм Древности (古 гу), что позволяет осуществить единство между индивидуальной человеческой природой и всеобщей небесной судьбой.4. В ходе данного исследования раскрыта сущность вопросао взаимодействии кровнородственных и социальных связей (отношений) в раннеконфуцианской философии. Автор приходит к следующим заключениям:а) Этической основой кровнородственных связей и социальных связей предстают такие нравственно окрашенные конфуцианские категории, как человеколюбие и долг.

И кровно-29родственные, и социальные отношения ниспосланы Небом,они схожи, так как социальные отношения строятся попринципу кровнородственных, но имеют принципиальныекачественные различия: для кровнородственных отношенийхарактерно постоянство, в то время как социальные отношения могут изменяться.б) И род, и общество, имеют онтологическую основу, именуемую Великим Постоянством (大常 да чан), регулируютсяпосредством шести добродетелей (六德 лю дэ), которые соотносятся с шестью положениями человека в социуме (六位лю вэй) и шестью обязанностями (六職 лю чжи).в) Центром конфуцианской семейной этики является совершенномудрый отец.

Он связывает человека не только с егородом и с космосом, но охраняет и передает нормы ритуала.В этом смысле исключительную ценность для всей конфуцианской философии имеет категория сыновней почтительности (孝 сяо), которая реализуется в следовании воли отца ипочтении ко всем предкам.5. Одним из важнейших аспектов теоретических построений, запечатлённых в годяньских текстах, является политическая доктрина, основанная на принципах преданности (忠 чжун) и верности (信 синь). В диссертационнойработе последовательно освещены концептуальные основы добродетельного управления страной, которое осуществляют правитель и чиновники. В самом общем видеэти основы разделены на три составляющие: образ идеального правителя, принцип ненаследственной передачивласти и образ преданного чиновника.

В связи с этим, го-30воря о политической философии годяньских рукописей,целесообразно отметить ряд существенных моментов:а) Идеальный правитель представляет собой ипостась Неба,он призван транслировать волю Неба в сферу социальнополитического космоса, руководить без принуждения и темсамым умиротворять народ посредством норм ритуала, а нечерез законы или правовые установления.

Ритуал понимается как отражение Небесных образов-сян, он закреплен вконфуцианском каноне и практикуется во всех сферах социального космоса. В политической деятельности идеальныйправитель постоянно осуществляет принцип «спрашивать ссебя» (求諸己 цю чжу цзи), преследуя не свою личную выгоду, а пользу для Поднебесной. Идеальный правитель подает пример, представляя собой нравственный образец и ориентир для народа.

При гармоничном функционировании социально-политического космоса, власть правителя основанана верности (народу и своему слову). Со стороны народа авторитет такого монарха поддерживается через преданность,которая выражается в ритуальной практике и в действиях,согласно воле правителя.б) Доктрина ненаследственной передачи верховной власти (禪 шань) была сконструирована при помощи образов мифологических персонажей, но вместе с тем, ее идейная разработка имела реальный исторический запрос в эпоху Чжаньго.

Образы легендарных правителей Яо и Шуня были историзированы, переосмыслены в качестве первых совершенномудрых и со временем стали важной частью политическойкультуры конфуцианства. Принцип ненаследственной передачи власти был вписан в конфуцианскую концепцию об31идеальном управлении Поднебесной.

Кроме того, доктринашань имеет концептуальную связь с характерным для годяньских текстов пониманием категории Неба как источникаморальных норм и источника синхронного опыта одновременно.в) Основной характеристикой чиновника является преданность государю и народу. Посредством преданности фиксируется и скрепляется должное взаимодействие верхов и низов социально-политического космоса.

Деятельность идеального конфуцианского чиновника несет в себе прогностический и охранительный смысл.Данное исследование подтверждает, что годяньскиерукописи представляют собой новый материал для изученияистории китайской мысли. Они содержат глубокие знания подуховной культуре Китая и являются произведениями высочайшего научного уровня. Профессор Го Циюн в своей статье, опубликованной в шанхайской «Литературной газете»(21.09.2000), под названием «От сомнения в древности к истолкованию древности» (从’疑古’到‘释古’ цун и гу дао шигу) утверждает, что раскопки XX века, прежде всего, раскопки годяньских рукописей, открыли новую эру в синологии.По мнению Го Циюна, сегодня наука, пройдя путь от ГуЦзегана и других представителей школы «сомнения в древности» (疑古派 и гу пай) до этапа, который профессор ЛиСюэцин охарактеризовал как этап «отказа от сомнения вдревности» (走出疑古 цзо чу и гу), переживает период «отрицания отрицания» (否定之否定 фоу дин чжи фоу дин).

Открытие годяньских рукописей подтверждает тот факт, что32сегодня ученые могут спокойно и хладнокровно исследоватьи комментировать древность22.Результаты данной диссертационной работы призваныпоказать, что даже предварительный анализ конфуцианскогокорпуса годяньских текстов свидетельствует о том, что, данные тексты расширяют и дополняют теоретическую базуконфуцианской философии.

Исследование годяньских рукописей представляет собой важную веху в современной синологии.IV.ОСНОВНЫЕ НАУЧНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ ПОТЕМЕ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ.Основные научные результаты диссертационного ис-следования отражены в следующих публикациях:В журналах, входящих в перечень рецензируемыхизданий ВАК РФ:1. Блажкина А.Ю. Природа человека в годяньских рукописях // Вестник Бурятского государственного университета.

– 2014. – № 14-2. – С.26–31.2. Блажкина А.Ю. «Цзы и» («Черные одежды»): два варианта одного текста // Вестник Российского университетадружбы народов. Серия «Философия». – 2014. – № 3. –C.45–55.3. Блажкина А.Ю. Понятие природы-син в годяньскомтексте «Природа исходит из судьбы» // Вестник Российского郭齐勇. 近50年出土简帛与中国哲学史研究. [Электронный ресурс] // 深圳: 深圳特区报 2000年5月28日第12版, 2000. URL: http://www.aisixiang.com/data/23837.html (датаобращения 06.06.2016).2233университета дружбы народов.

Серия «Философия». – 2016.– № 4.В сборниках научных трудов и материалах научныхконференций:4. Блажкина А.Ю. Годяньские рукописи // Вековой путьКитая к прогрессу и модернизации: к 100-летию Синьхайской революции: Доклады XIV-ой Международной научнойконференции: Китай, китайская цивилизация и мир. – М.,ИДВ РАН, 2012. – С.347–349.5. Блажкина А.Ю.

Годяньские рукописи (часть II) // Доклады XVII-ой Всероссийской конференция «ФилософииВосточно-Азиатского региона и современная цивилизация».– М.: ИДВ РАН, 2013. – С.132–139.6. Блажкина А.Ю. Теория идеального управления в философии раннего конфуцианства // Доклады XX-ой Международной научной конференция "Китай, китайская цивилизация и мир. История, современность, перспективы». – М.:ИДВ РАН, 2013. – С.377–379.7. Блажкина А.Ю. Шесть конфуцианских добродетелей// Доклады Международной научной конференции «Конфуцианство в России».

– М.: Институт Конфуция МГУ, 2013. –С.4–5.8. Блажкина А.Ю. Трактат «Луский Му-гун спрашиваетЦзы Сы» и его связь с конфуцианскими канонами // ДокладыXIX-ой Всероссийская конференция «Философии ВосточноАзиатского региона и современная цивилизация». – М.: ИДВРАН, 2014. – С.5–10.9. Блажкина А.Ю. Сравнительный анализ годяньскоготекста «Цзы и» и одноименной главы из трактата «Ли цзи» //Доклады ХX-ой научная конференция цикла «Философии34Восточно-Азиатского региона и современная цивилизация».– М.: ИДВ РАН, 2015. – С.377–379.А также в других изданиях:10. Блажкина А.Ю. Учение о бытии и учение о морали вгодяньских рукописях // Человек и культура Востока.

Исследования и переводы. сост. и отв. ред. Виногродская В.Б. –М.: ИДВ РАН, 2014. – С.141–152.11. Блажкина А.Ю., Ионов А.Ю. Международная научная конференция «Конфуцианство в диалоге китайской ироссийской цивилизаций» // Проблемы Дальнего Востока.2014. № 1. – М.: ИДВ РАН, 2014. – С.155–158.12. Лукьянов А.Е., Блажкина А.Ю. «Черные одежды» –великие мужи // Китай на пути к возрождению. – М.: ИД«ФОРУМ», 2014. – С.461–467.13. Блажкина А.Ю. Сравнительный анализ текста "Черные одежды" ("Цзы и") из годяньского могильника и одноименной главы из трактата "Записки о ритуале" ("Ли цзи") //Человек и культура Востока.

Исследования и переводы. сост.и отв. ред. Виногродская В.Б. – М.: ИДВ РАН, 2015. – С.151–175.14. Anastasiya Blazhkina.郭店楚墓竹简之与汉俄汉学的影响 // 中外文化交流. 2015 增刊. – 北京, 2015. – 15–17 页.15. Блажкина А.Ю. Годяньские рукописи: новое слово оконфуцианстве. – М.: Изд-во ИДВ РАН, 2014. – 71 с. (в соавторстве с Лукьянов А.Е.).16. Блажкина А.Ю. Конфуцианский корпус годяньскихрукописей. – М.: Изд-во ИДВ РАН, 2015. – 98 с. (в соавторстве с Лукьянов А.Е.).35Блажкина Анастасия ЮрьевнаСистема философских категорий в конфуцианских годяньскихрукописяхДиссертация посвящена исследованию и реконструкции основныхфилософских категорий в конфуцианском корпусе годяньских рукописей.Конфуцианские годяньские рукописи – это философские тексты ДревнегоКитая конца IV – начала III вв. до н.э.