Диссертация (Библейский дискурс и онтологическое пространство в русской поэзии первой трети ХХ века (генезис, типология)), страница 10

Балтрушайтиса как света, святости и чуда: «День – таинствовеликое, / День – чудо из чудес…» («В горах») [3, с. 38]. В описании дня,часа нет ощущения скоротечности времени. День, час рассветный –сакральная категория для сознания поэта: «Пыль великая, земная, / Невзрывайся близ меня, – / Дай мне ярче, в утро мая, / Осениться светом дня...»(«NOLI TANGERE CIRCULOS MEOS») [3, с. 43]. «Нетленный день», ккоторому стремится душа сквозь «белую тьму» земного бытия, в творчествеФ. Сологуба: «Жадно ищу я душою просветы / В область нетленного дня»(«Белая тьма созидает предметы…») [24, с. 199]. День в поэтическом мире А.Блока встречается в нескольких значениях. Во-первых, как ожидание чуда;прообраз инобытия и Дня нового века: «Будет день и свершится великое /Чую в будущем подвиг души» («Будет день и свершится великое…») [9, т.

1,с. 169]; «Встали надежды пророка – / Близки лазурные дни» («Посвящение»)[9, т. 1, с. 161]; «А за ним – росли восстаний знаки, / Красной вестью вечногоогня / Разгорались дерзостные маки, / Побеждало солнце Дня» («Инок шел и49нес святые знаки…») [9, т. 1, с. 222]; «И тогда – в гремящей сфере /Небывалого огня – / Светлый меч нам вскроет двери / Ослепительного Дня»(«Так. Я знал. И ты задул…») [9.

1, с. 295].Полнота Дня, радость бытия может ощущаться героем, способным ксознательному выбору между днем и ночью, устремленным к Свету:«Старую книгу читаю я в долгие ночи / При одиноком и тихо дрожащемогне: / Все мимолетно – и скорби, и радость, и песни, / Вечен лишь Бог. Он вночной неземной тишине.

/ Ясное небо я вижу в окно на рассвете, / Солнцевосходит, и горы к лазури зовут: / „Старую книгу оставь на столе до заката. /Птицы о радости вечного Бога поют”» (И. Бунин «Ночь и день») [10, т. 1, с.140].День – совершенен, потому что в это время происходит восстановлениеприроды не только телесной, но и духовной.

Начало обычного земного днямыслится авторами не только как физическое явление, но как отражение вматериальной природе Света вечности, для которой свойственны огонь,солнце и многообразная световая палитра.Генезис Дня, его активное функционирование в поэзии первой третиХХ века объяснимо апокалипсическим настроением эпохи и ожиданиемнового, преображенного мира, Дня.

В работе П. Флоренского «Столп иутверждение истины» это особенно заметно: «По мере приближения КонцаИстории являются на маковках Святой Церкви новые, доселе почтиневиданные, розовые лучи грядущего Дня Немеркнущаго» [303, с. 125].3. Структура онтологического пространства моделируется крестом,организующимполесвятости.ВстатьеВ.Н. Топорова«Крест»,опубликованной в «Мифах народов мира», обоснован подход к кресту, как ксимволувысшихсакральныхценностей,глубиннойсмысловойипространственно-временной структуры: «…Крест подчеркивает идею центраиосновныхнаправлений,ведущихотцентра(изнутривовне).Конституирование зримого центра в кресте ставит дополнительный акцентна том, что является высшей ценностью системы, что иерархизирует и50сакрализует все пространство, определяя в нем линии и направления связей изависимостей» [205, т.

2, с. 12].КрестообразенпутьвпоэзиипервойтретиХХвека.Идеякрестоношения осознается многими поэтами:- как единственный верный «неложный» путь: «Но руки их смелойрукою / Сложил я в спасающий крест / И вывел их верной тропою / Из этихпугающих мест» (Ф. Сологуб «Какие-то светлые девы…»), «Так легко, какснежный пух, / Рождества крылатый дух <…>/ Чтоб от света малых свеч /Длинный луч, как острый меч, / Сердце светом пронизал, / Путь неложныйуказал» (А. Блок «Сочельник в лесу»), «Пред Женихом < Христом > стезюсоделай ровной, / И путь в чертог полуночный исправь» (Вяч.

Иванов «25марта 1909»);- ситуация выбора между истинным и ложным путем, и тогда движениеостанавливается перед скорбью предстоящего крестоношения: «Три пути /Вижу я в желтеющих равнинах… / Но куда и как по ним идти?» (И. Бунин«На распутье»), «Русь! <…> / За то, что ты стоишь, немея, / У перепутногокреста, / Ни Зверя скиптр подъять не смея, / Ни иго легкое Христа…»Вяч. Иванов «Русь! На тебе дух мести мечной…»);- крестоношение понимается как удел России: «Что искус дан тебесуровый: <…> / Что, как молитвенные дымы, / Темны и неисповедимы / Твоипоследние пути, / Что не допустят с них сойти / Сторожевые Херувимы!(М.А.

Волошин «Родина»);- осознание иных путей при выборе тайного пути крестоношения:«Может, мне всего дороже / Тонкий крест и тайный путь» (О. Мандельштам«Душный сумрак кроет ложе…»).Таким образом, мотив креста в поэзии первой трети ХХ века сложен иуниверсален, он содержит пространственно-временное начало и глубинноеосмысление жизненного пути.4.

Обратимость совершающихся процессов.51Для онтологического пространства-времени характерны обратимыепроцессы(«ибытиявозвратноедвиженье»),преодолениесмерти,воскресение и такие важные свойства времени как мгновенность иобращѐнность от будущего к прошлому и прошлого в будущее.Мысль, что время может быть обращѐнным стала центральной втворчестве многих поэтов: А. Блока, А.

Белого, Вяч. Иванова, Н. Гумилева,О. Мандельштама, М. Волошина. Однако семантическая наполняемостькатегории обращѐнное время в поэзии авторов была неоднородной. Каксказано было нами ранее, в статье О. Мандельштама «Утро акмеизма»проблема обращѐнного времени связана с социальной проблемой: «Времяможет идти обратно: весь ход новейшей истории, которая со страшнойсилой повернула от христианства к буддизму и теософии, свидетельствует обэтом» [21, т. 1, с. 180]. В творчестве А.

Блока обращѐнное время – эторелигиозно-мистическая категория: «Так явственно из глубины веков /Пытливый ум готовит к возрожденью / Забытый гул погибших городов / Ибытия возвратное движенье» («На небе зарево. Глухая ночь мертва…»,1900) [9, т. 1, с.102].Обратимость, с точки зрения М. Элиаде, – это повторение действий врамках определѐнной парадигмы: «Сознательное повторение действий врамках определѐнной парадигмы выдаѐт их онтологическую сущность».«Литургия является прямым напоминанием о жизни и страстях Господних.<…> это напоминание в действительности является реактуализацией «тоговремени» [322, с.

41].В работе Е.Н. Трубецкого «Смысл жизни» категория повторяемостиприменяется к библейским историческим событиям двухтысячелетнейдавности. Номинативно не используя термина «обращѐнное время», авторговорит о факте распятия Христа, как вечно длящемся, т.е. совершившемся иповторяющемся.«Голгофа–постоянный,длящийсяфактнашейдействительности, ибо нет той минуты, когда бы не совершалась эта борьба52смысла с бессмыслицей, когда бы мир не распинал Бога и когда бы Бог нераспинался за мир» [284, с.

104].В определении Е.Н. Трубецкого важно «лингвистическое» пониманиепрошедшего постоянного времени («длящийся факт»), которое свойственнообращѐнному времени, восходящему к библейским событиям. Действиесовершилось в прошлом, однако совершенное событие продолжает жить внастоящем-будущем времени. Главное свойство прошедшего постоянноговремени – повторяемость действия, его цикличность и непрекращенность(действие продолжается и будет продолжаться). Чтобы подтвердить мысль отом, что подобная форма времени могла заимствоваться из библейскоготекста, приведем пример евангельской фразы. В 28 главе Евангелия отМатфея повествуется о явлении Господа на горе Галилейской. Особоговнимания заслуживают слова Христа, в которых содержится обетование опостоянном Его присутствии во времени: «И се, аз с вами есмь во вся дни доскончания века» (Мф.

28: 20). Если учитывать семантические возможностицерковнославянского языка, на который переведен текст Библии, то идееобращѐнного времени в грамматике ближе всего перфект, означающийрезультат события или явления случившегося в прошлом (факт), которыйвиден в настоящем и совершался многократно, не один раз повторяясь.

То,что было, есть и сейчас оно повторяется.Обратимому времени присущи обратимые процессы. Обратимость вонтологическом пространстве русской поэзии мало что имеет общего собратимостью в античном понимании. В библейском аспекте оно понимаетсякак пакибытие – новое, лучшее бытие или «восстановление прежнеголучшего бытия при будущем преобразовании мира» [118, с. 403].С мотивом обращѐнного времени взаимосвязан мотив семени, потомучто семя таит в себе возможность будущего воспроизведения, повторения,возрождения.

Иными словами, оно само, не что иное, как результатподобного воспроизведения.53Обратимостькновойпреображеннойжизни(пакибытию),реализующаяся через мотив сеянья, семени (зерна), восходящего кбиблейскому тексту, в котором тема «хлеба» – одна из центральных (ВЕвангелии от Иоанна Христос Спаситель говорит о Себе: «Аз есмь хлебжизни» (Ин. 6: 35)), выполняет конструирующую роль в поэтическомсознании многих поэтов.СимволиказернаврусскойпоэзиипервойтретиХХвекаполисемантична. Зерно (семя) осмысливается как символ глубокой веры:«Люблю под сводами седыя тишины / Соборы вечные Софии и Петра, /Амбары воздуха и света, / Зернохранилища вселенского добра / И ригиНового завета / И сохранилось свыше меры / В прохладных житницах, / вглубоких закромах / Зерно глубокой, полной веры» (О.

Мандельштам«Люблю под сводами седыя тишины…») [20, с. 352]; живительное семя дляума: «И вновь мне будет близко время, / Когда, в предчувствии беды, / Умаживительное семя / Взрастило смелые плоды» (А. Блок «Под вечер лет снемым вниманьем…») [9, т. 1, с. 111]; царство Христово, возрастающее(прозябающее) в душе верующего человека: «Для прозябанья мыслям-зѐрнам!/ Воскинь секущим острием / Над луговым, корнистым дерном / Хаосамрачный чернозѐм!» (А. Белый «Время») [5, с. 188]; «И строя миг по мересил, / Я лишь упорным словом жил, / О всходах вечности тужил… / Исердцем, вверенным весне, / У летней грани я втройне / Горю молитвой озерне…» (Ю. Балтрушайтис «Межой земли») [3, с. 201]; необходимостьвозврата в иное начальное бытие через идеи Апокалипсиса (распада) ипрорастания: «Так семя, дабы прорасти, / Должно истлеть … / Истлей,Россия, / И царством духа расцвети!» (М. Волошин сборник «Демоныглухонемые», «Преосуществление») [12, с.

29]; «Проходит сеятель поровным бороздам. / Отец его и дед по тем же шли путям. / Сверкает золотомв его руке зерно, / Но в землю чѐрную оно упасть должно. / И там, где червьслепой прокладывает ход, / Оно в заветный срок умрѐт и прорастѐт. / Так идуша моя идѐт путѐм зерна: / Сойдя во мрак, умрѐт – и оживѐт она.