Диссертация (Насилие как форма межкультурного взаимодействия), страница 10

Однако«защита» эта представляет собой поведение достаточно активное иагрессивное. В основе ее - ощущение того, что ценности и обычаи чужойкультурыпредставляютугрозупривычномупорядкувещей,53Иконникова Н.К Механизмы межкультурного восприятия // Социологические исследования.1995. №11. С26-34.49мировоззренческим устоям, сложившемуся образу жизни.

Реализуется такаязащита в утверждении собственного культурного превосходства и очернениидругих».54 При этом межкультурные различия фиксируются в виденегативныхстереотиповиустановок,чтооченьчастовыступаетоправданием и обоснование справедливости для осуществления насилия вкультуре. Одной из форм защитной реакции является «переворачивание»мировоззренческих, культурных ориентаций, определенная их минимизация.Промежуточнымпринятиезвеноммежкультурногомежкультурныхразличий.взаимодействияВариантамивыступаетпозитивноговзаимодействия между культурами являются адаптация к чужой культуре иинтеграция с ней. «Межкультурный контакт и вызываемый им культурныйшок, как и навыки, вырабатываемые человеком, чтобы овладеть положением,имеют ситуационный характер.

Это значит, что, приспособившись к работе воднойкультуре,онсновабудетиспытыватьтрудности,попаввнеформальную обстановку, переехав в другую страну, и даже вернувшисьдомой, поскольку за счет приобретенного опыта изменятся его ориентации, авынужденный в течение некоторого времени разрыв общественных связей наРодине потребуют утверждения вновь своего социального статуса.»55Как любой контакт межкультурное взаимодействие протекает внесколько этапов56. Этапы культурных контактов делаться на первичноесоприкосновениесвзаимоотношенийспредставителямиэтимиинокультуры,представителями,изучениеустановлениекультурногосвоеобразия, избирательный обмен предметами культурного обихода, языка,нравов, обычаев с целью усвоения полезного.

После прохождения всех этихэтапов наступает стадия культурного синтеза, при котором осуществляетсяпереход от ознакомления к усвоению и обладанию инокультурными54Иконникова Н.К. Механизмы межкультурного восприятия // Социологические исследования. 1995. № 11.С. 28-2955Там же. С. 3256Артановский С.Н. На перекрестке идей и цивилизаций. СПБ., 1994.50знаниями, освоению, заимствованию и введению в их свою культуру, чтоприводит к образованию принципиально новых культурных форм.Процессзаимствованиямеждукультурамидетерминируетсяобщественными потребностями. Потребности играют определяющую роль вжизни общества, любое социальное действие связано с удовлетворениеминтереса, который в свою очередь представляет собой конкретизированнуюпотребность, если испытывает определенную потребность, а необходимыйкультурный элемент, способный удовлетворить ее, отсутствует, то данныйэлемент берется из чужой культуры и вживляется в свою.Межкультурноевзаимодействиеноситдвустороннийхарактер,результатом взаимодействия является изменение всех культур, вовлеченныхв процесс взаимодействия.

Оценить результат взаимодействия можно лишьпо прошествии времени, независимо от того, каков был сам характервзаимодействия, добровольный или принудительный, с применениемнасилия и без него. «Распространение в какой-либо культуре удобных дляработы орудий труда, современных технологий, новых оценочных критериевповседневного поведения людей, взятых из монокультурного опыта, неможет быть признано позитивным или негативным, пока не станет ясно,какое именно воздействие оказали те или иные заимствования на глубинныекачества культурной жизни данного народа.

Новые предметы и явлениякультурной практики должны быть оценены не сами по себе, но лишь спозиций того, насколько они помогли данной культуре адаптироваться кизменениям внешнего мира, развить ее творческие потенции»57. Еслирезультат взаимодействия оценивается как положительный, то средства,которымидостигалсярезультатпризнаютсяправомочнымиисправедливыми, таким образом насильственный характер межкультурноговзаимодействия рассматривается целесообразным, что позволяет говорить оестественномвплетенииэлементовнасилиявмежкультурноевзаимодействие и показывает насильственный потенциал любой культуры,57Аванесова Г.А.

Взаимодействие культур // Культурология. XX век. СПб., 1997. С.71.51хотябывкачествезащитногомеханизма.Существованиефункционирование любой культуры представляет собойивзаимодействиеразличных субъектов (этносов, наций, социальных группа, поколений,индивидов и т.д.). Взаимодействие культур заключается в общении, прикотором происходит обмене культурными ценностями. Межкультурноевзаимодействиеимеетдиалоговыйхарактер.Каки любой диалогмежкультурное взаимодействие подразумевает равноправие сторон и имеетаксиологическую природу. Большая часть контактов между культурамипротекает ассиметрично, имеет насильственный характер, принимаетнегативные формы, формы противостояния и борьбы.

Так как насилиефундировано в культуру и имманентно ей. Для того чтобы определить рольи значение насилияв культуре и межкультурномвзаимодействиинеобходимо рассмотреть непосредственного феномен насилия, основные егоформы, понять с помощью каких явлений насилие проявляет себя всоциокультурной реальности, что мы рассматриваем в нашей работе вследующей главе.52Глава вторая: Межкультурное взаимодействие и насилиеПараграф 1: Насилие как имманентный механизмконституирования социокультурной реальности.Как мы показали в предыдущей главе, насилие имманентно культуре.Насилие проявляет себя в тот момент, когда вступают во взаимодействиеразличные элементы культуры. Проблема насилия является одной из самыхактуальныхвобластикультурологическогознания,иинтересуетисследователей на протяжении веков.

Рассуждениям о роли насилия в жизниобщества посвящено довольно много философских, культурологических,социологических, конфликтологических, политологических трудов. Вопросынасилия рассматривались и рассматриваются в научной мысли под разнымиуглами зрения: от вопросов насилия и воспитания, к вопросам насилия иобщественных отношений, насилия и власти.

Например, в теории К. Марксанасилие рассматривается как неотъемлемый элементом историческогопроцесса, средство осуществления перехода в новое общество. 58 В конце XIXвека появляется понятие легитимного насилия. Немецкий социолог М. Веберпредложил рассматривать насилие в его связи с государством: «Государство,равно как и политические союзы, исторически ему предшествующие, естьотношение господства людей над людьми, опирающееся на легитимное (тоесть считающееся легитимным) насилие как средство».59 В философии ХХвека формируется особый пласт исследований, посвященный исключительнонасилию в его социальном, культурном, психологическом аспектах.

З.Фрейд, Э. Фромм, Ж. Сорель, В. Беньямин, Х. Арендт, М. Фуко, Й. Галтунг,Г Маркузе, Т. Адорно, Д. Норт и др. Среди Российских авторов проблемаминасилия занимались в частности В.В, Денисова, А.А. Гусейнова, Р.Г.Апресяна, Б.Г. Капустина, В. С. Степина, Д.М. Фельман, А.И. Стребков и др.58Маркс К. Капитал // Маркс К., Энгельс Ф.

Полное собрание сочинений. Т.23. М.: Государственноеиздательство политической литературы, 1960. С. 761.59Вебер М. Политика как призвание и профессия // Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 645.53Насилие как феномен социокультурной реальности существовал всегда.В опыте любой культуры можно найти беспрецедентные случаи насилия.Поэтому насилие является неотъемлемым элементом социокультурныхотношений,ихсвязующимзвеном.Насилиеконституируетсоциокультурную реальность, с помощью процедуры легитимации илиделигитимации ее институтов, каналов и способов взаимодействия.Насилие рассматривают чаще всего, как применение одним индивидом илисоциальной группой принуждения в отношении другого индивида илисоциальной группы с целью приобретения или сохранения власти,удовлетворенияпотребностей.Насилие связывают сфизическимипсихическим воздействием, как правило, противоправным, что отращено вбольшинстве законодательств различных стран.

Кроме того, насилиерассматривается, как особый вид доминантных отношений между людьми, входе которых, опять-таки, происходит физическое или психическоевоздействие одного индивида или группы индивидов на другого или группус целью получения необходимого результата, при этом применение насилия,может иметь определенные последствия, такие как смерть, телесныеповреждения, психологические травмы, отклонения в развитии, но в тожевремя, не всякое насилие имеет целью достигнуть подобных результатов.Насилие является сущностной характеристикой общественной жизни.Характеризовать насилие с точки зрения патологии человеческой природыозначает лишать насилия того институционального статуса, которым онообладаетвсоциальнойреальности.Большоеколичествопроблемсоциальной реальности решается именно с использованием элементовнасилия. Насилие фундировано в социуме и культуре, зачастую оправдано.Каждая культура содержит в себе возможность для оправдания насилия,обоснования для его применения, как только в культурное взаимодействиевступают ценности, идеи, традиции и нормы, что было показано впредыдущем«справедливой»параграфе.иПримером«несправедливой»можетслужитьдихотомиявойны.«Мифологиявойны54складывается из трех ключевых элементов.

Военные операции, проводимыеРоссией,являютсяа)справедливыми,б)оборонительными,в)победоносными и триумфальными, г) превентивными».60 С одной стороны,война это всегда насилие, а насилие согласно всем определениям имассовому восприятию явление отрицательное, но, с другой стороны, споявлением дополнительных смыслов таких как справедливость, защита,превентивность, отрицательные характеристики насилия сглаживаются, унасилияпоявляетсяоправдание,можносказать,чтозаведомонасильственное действие, перестает рассматриваться в качестве насилия.Если ставить вопрос о насилии с точки зрения «добра» и «зла», тохарактеризуя насилие в качестве исключительного «зла», можно достичьопределенных результатов в области моральной оценки того или иногосоциального действия направленного на конкретного индивида или группу,но подобный подход затрудняет понимание культурного насилия, гдеакторынасильственногодействиявыступаютотименикультуры,сформированные ее и формирующие ее.Психологические концепции З.