Диссертация (Обучение русскому речевому этикету китайских учащихся (I сертификационный уровень)), страница 9

Изучение их помогает китайским студентам быстрее освоить нероднуюязыковую среду, успешно пользоваться русским языком при общении.1.5. Национальные особенности этикетных норм в китайской и русской(вербальных и невербальных) коммуникативных культурах1.5.1. Сравнение этикетных норм в китайской и русской культурахНормы речевого поведения для слушающего и говорящего передавались врусской культуре из поколения в поколение в форме малых фольклорных жанров(пословиц и поговорок), которые имели силу неписанных законов.

Еслиобратиться к краткому своду общих правил поведения по данным русскихпословиц и поговорок, описанному Ю.В. Рождественскому, мы получим такойнабор правил:1.Старайся больше слушать, чем говорить.2.Поменьше говори, побольше услышишь.3.Доброе молчанье лучше худого ворчанья.4.Обращайся со словом осторожно, чтобы не причинить неприятностейсебе и окружающим.6.Не ножа бойся, а языка.417.Через рот болезнь входит, а беда выходит.8.Слово не обух, а от него люди гибнут.9.Петь хорошо вместе, а говорить порознь.10.

Будь вежливым, не скупись на ласковые, приветливые слова в адрессобеседника и его близких.11. Не дорого ничто, дорого вежество.12. Ласковое слово лучше мягкого пирога[82, с. 20] .Этот свод правил общения, составленный по русским пословицами ипоговоркам, отражает особенности русской национальной психологии и народныепредставления о понятии «вежливость».В XI веке уже в поучении Владимира Мономаха встречаем такоенаставление: «ибо как Василий учил, собрав юношей: иметь душу чистую инепорочную, тело худое, беседу кроткую и соблюдать слово Господне ―Еде ипитью быть без шума великого, при старых молчать, премудрых слушать,старшим покоряться, с равными и младшими любовь иметь, без лукавствабеседуя, а побольше разуметь; не свиреповать словом, не хулить в беседе, немного смеяться, стыдиться старших, с непутевыми женщинами не беседовать иизбегать их, глаза держа книзу, а душу ввысь...‖» [87, с.

146].В своей работе А.Г. Балакай описывает официальные отношения внутрицарского двора среди бояр в допетровскую эпоху как регламентируемые чиномили местничеством, а также обычаем по которому более древний род и болеевысокая должность считались основанием для более привилегированногоположения.В России убедительным примером норм этикета является «Домострой» –свод правил поведения середины XVI в. «Домострой» определял строгуюиерархию отношений между людьми, призывал соблюдать конкретные циклыбытовой жизни.

В нем описывался порядок воспитания детей, ведения хозяйства,приготовления пищи и т. д. Например: «Следует оберегать душевную чистоту ителесное бесстрастие, имея походку кроткую, голос тихий, слово благочинно,пищу и питье не острые, при старших – молчание, перед мудрейшими –42послушание, знатным – повиновение, к равным себе и к младшим – искреннююлюбовь... » [59, с. 31].В то время девушка в обществе, чтобы не нарушить правил приличия, немогла вступать в разговор с незнакомым мужчиной.

Если же она была к томувынуждена, то должна была отвечать на все вопросы самым коротким образом, неболее как «да» и «нет». Девушка не могла два или три раза танцевать за вечер содним мужчиной, если он ей был не родственник [8].Реформа этикетных норм в России произошла в эпоху Петра Великого,который изменил внешность людей (приказал отрезать бороды), ввел моду наевропейское платье, придал этикету черты демократизма.

Это привело к борьбестарого с новым, остатки русских обычаев уживались с примесью голландских,французских и английских. Вводя новые нормы жизни, Петр I руководствовалсятремя первостепенными целями:1)посвящение русской женщины в общественную жизнь по примеруЕвропы;2)освоение высшим обществом форм обхождения, бытующих в западныхстранах;3)объединение разных слоев общества и их слияние с иностранцами [59].Петр I привнѐс серьѐзный вклад в развитие русской культуры: по его указубыл осуществлен перевод популярных европейских книг по этикету в Европе.При Петре I была издана книга «Юности честное зерцало, или Показания кжитейскому обхождению.

Собранное от разных авторов», напечатанная в СанктПетербурге в 1717 г. Эта книга явилась своеобразной антологией нового речевогоэтикета для русского общества.После Петра I в России появляются издания, затрагивающие тему хорошихманер. Особенно много их появилось в XIX веке. Одна из них: книга «Правиласветской жизни и этикета. Хороший тон». Это сборник рекомендацией в бытовойи общественной жизни, где рассказывается, как необходимо держать в светскомобществе на крестинах, именинах, свадьбах, юбилеях, обедах, вечерах, балах,раутах, на прогулках, в театрах, маскарадах и т. п.; излагаются обязанности43посаженых и крестных отцов, матерей, дружек, шаферов, а также прилагаютсяобразцы светской переписки. Эта книга была переиздана в 2007 г. под названием«Правила вежливости и светского этикета».

Для современных читателейинтересна глава «Светский этикет», в которой есть параграф «Разговор», вкотором даются правила беседы в гостях, есть интересный рассказ о слоге и ошутках. Нам представляется, что советы этой книги актуальны и сегодня.К началу XX века, в эпоху стремительно падения дворянства, этикет сталзначительно свободнее. Многие требования, ранее казавшиеся непреступаемымидлядворян,сталинеобязательности.Появилисьженскиеорганизации,агитировавшие за отмену правил этикета и полное равноправие с мужчинами.Дворянский этикет прекратил свой существование в 1917 г., когда октябрьскаяреволюция 1917 г. резко изменила представления о жизни. С приходом Советскойвласти ситуация изменилась.

В первые годы после революции большевикиотменили многое, что относилось к старому режиму, в том числе и этикет. Всякоеего проявление в обществе расценивалось как анахронизм высмеивалось.Например, обращение «господин» было заменено на нейтральное «гражданин» иполитически окрашенное «товарищ».Современный этикет в годы перестройки стал менее церемонным, болеепростым и демократичным. Он рассчитан сегодня в большей степени насближение людей, различающихся своими социальными статусами, и навзаимоуважение.Этикетная культура Китая значительно старше русской культуры.

В Китаепонятие вежливости существовало еще в 5–3 вв. до нашей эры. Пониманиевежливости тогда сильно отличалось от его современного понимания. Вкитайском словаре «汉 语 大字 典» [176, с. 2410] данное понятие раскрываетсяследующим образом: «礼, 履也。所以事神致福也».

В переводе на русский языкэтопредложениеозначает:воплощениевежливости–действиежертвоприношения. При жертвоприношении всегда соблюдалось много правил.Истоки вежливости мы можем найти в китайских исторических книгах.Например, в книге «荀子 王制» читаем: «天地者, 生之始也，礼义者,治之始也.»44[178, с. 89]. По-русски это значит, что при управлении государством надоиспользовать правила этикета. А вот другое высказывание: «荀子·礼论»: «礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也» [178, с. 158].Перевод: «Как возникает этикет? В Китае считается, что потребности человекабезграничны и беспредельны. Если потребности человека не могут исполниться,он постоянно будет требовать то, что ему нужно и часто может добиватьсяжелаемого немирным образом. Из-за этого возникают конфликты и раздоры. Современемвкитайскойкультуребыливыработаныэтикетныеправила:потребности человека и его возможности уравновешивались.

То есть каждый могжелать того, что могло быть ему посильно, исходя из своего материальногоположения, из статуса и положения в обществе». В древнем Китае правилавежливости помогали сохранять уравновешенные отношения между правящимиклассами и простыми людьми. Среди людей были различия, но именно черезправила этикета сохранялось равновесное состояние. С точки зрения философа 荀子 (Сюнь Цзы), вежливость защищала сословный строй общества. Вежливостьявляется важной частью древней китайской философии. В начале V века до н.

э.были созданы знаменитые книги «仪礼» (И Ли), «周礼» (Чжоу Ли), «礼记» (ЛиЦзи), в которых описывалось, как обучать людей этикету [179].ЭтикетнаякультураКитаяопираетсянаэтическиепринципы,разработанные великим китайским философом и педагогом Конфуцием (孔子)(551–479 г. до н. э.). Согласно учению Конфуция, мудрый человек должен жить поритуалам и правилам. Многие взгляды Конфуция сохраняют свою высокуюзначимость и в наше время. Он наполнил новым содержанием старую догму«Милосердие». Он считал, что милосердие является проявлением любви кближним, что человек обязан никогда не принуждать людей делать то, чего он самне может делать.

Одним из его постулатов был: «высший и подчиненный – немогут быть равными между собой», т. е. вступая в отношения с разными людьми,45человек должен признавать реально существующие различия, не следуетповсеместно использовать одинаковый стандартный подход. Только такие методырешения конфликтов способны гарантировать гармонию и стабильность социума.Какая связь существует между этикетом и языком? Конфуций считал, чтоэтикет по-разному выражается в речи людей разного статуса.

«天子之妃曰后, 诸侯曰 夫 人,大 夫 曰 孺, 士 曰 妇 人,庶 人 曰 妻» (Император называет свою жену«императрица», князь – «супруга», Дафу (чин среднего класса в древнем Китае) –«жу» (孺 – одно из названий жены в древнем Китае), простые люди – «жена» (妻))[179, с. 301]. Человеку надо знать свое место, нельзя нарушать установленныйпорядок.В настоящее время понятие вежливости уже в меньшей мере являетсяотражением статуса человека в обществе. Вежливость является средствомвыражения уважения друг к другу, формируясь в общении людей подвоздействием определенных обычаев, традиций и привычек.В последнее время интерес лингвистов к этикетным ресурсам языка заметновозрос. Это обусловлено тем, что их арсенал достаточно велик, они определяютсамобытность языка, особенности менталитета его носителей и правила общениямежду ними.

«Язык русской вежливости представляет собою неоценимый посвоей объективности и информативности материал для различных областейгуманитарных знаний: культурологии, философии, этнографии, психологии и,конечно, прежде всего – для лингвистики» [11, с. 5].Обучение межкультурной коммуникации является важной особенностьюсовременного подхода к обучению иностранному языку. В методике обученияРКИ актуальным в последние годы является учет лингвокультурологическихособенностей общения разных народов.