Автореферат (Этнокультура Дагестана антропологические аспекты), страница 5

Довысокого совершенства доведены в его творчестве излюбленные формы«раздумий» – четверостишие, восьмистишие, афористическая «надпись».Высоко ценили горское устное творчество А. Бестужев-Марлинский, В.Белинский, Л. Толстой, А. Фет. На горский фольклор в XIX веке обратиливнимание ученые П. Услар, Вс. Миллер, А. Шифнер. Одна из самых раннихпубликаций дагестанских песен принадлежит П.

Услару. Его заметки «Коечто о словесных произведениях горцев» появились в Тифлисе в 1868 году.О Дагестане писали Александр Полежаев, Николай Огарев, ЕвгенийВердеревский, Николай Толстой, Николай Лесков, Василий НемировичДанченко и другие, а в XX веке – Петр Павленко, Борис Брик, Роман Фатуев,Владимир Луговской, Николай Асеев, Константин Паустовский, ЛевПасынков, Николай Тихонов, в произведениях которых отражены жизнь,обычаи и нравы горцев и горянок. В Дагестане побывали такие живописцы,как Г.Г. Гагарин, Ф.Ф. Горшельт, Ф.А. Рубо, В.Ф. Тимм, А.С.

Александров,И.Н. Занковский, В.В. Верещагин, Н.А. Ярошенко, Н.К. Айвазовский, И.Э.Бабаев и другие, отразившие в своих произведениях жизнь горских народов,свидетелями которой они являлись. Российские художники, побывавшие вХIХ веке в Дагестане, в своих картинах, посвященных жизни, истории,17культуре, быту и обычаям горцев, отразили не только реальные события, но иобразы мужественных горцев и нежных горянок, изображение которых доэтого было запрещено мусульманской религией, и тем самым заложилиосновы дагестанской художественной живописи, портрета, скульптуры.В третьем параграфе, «Типологизация поведенческих моделей горца игорянки», описывается идеальный и реальный образ горца и горянки вэтнокультуре Дагестана.

Патриархально-шариатский правопорядок требовалповышенного внимания к нравственному воспитанию горца и горянки.Горянка должна была быть скромной, терпеливой, сдержанной в выражениичувств, покорной, ибо всякое нарушение этикета в плане нравственности,поведения, особенно со стороны женщины, каралось по всей строгостизаконов гор. В изображении красоты женщины важное место занимает коса,главные признаки которой – длина и цвет. Ввиду особой психики горцев,обусловленнойособенностямиприродно-климатическихусловий,накладывавших часть бытовой тяжести на женщину, горский «намус»предписывал ей следующие нормы и правила: быть нежной матерью, добройи экономной хозяйкой, создавать в семье атмосферу любви ивзаимопонимания, помогать мужу советом и делом, вкусно готовить,заниматься рукоделием, выполнять все домашние и сельскохозяйственныеработы, свято оберегать женскую честь, сохраняя целомудрие идевственность до замужества, беречь честь мужа и семьи, красиво и плавнотанцевать, петь, нежно и ласково говорить с любимым и родными, иметь вкуси интерес к моде, проявить заботу о воспитании детей, особенно девочек,уметь управлять своими чувствами, держаться на расстоянии от мужчин.Поведенческая модель горца и горянки формируется в силу многихпричин, при этом важную роль играют традиции, о чем написано многоработ.

В диссертации показаны антропосоциокультурные поведенческиемодели горца и горянки в восприятии и воспроизведении путешественников,ученых, писателей, посетивших Дагестан в разное время и в силуразнообразных причин. Как уже отмечалось, в сознании и практике жизнигорцев закрепились моральные нормы, древние верования, исконные обычаии традиции, ставшие сутью, стержнем их экзистенциальных установок2. Сменталитетом горцев считались и арабские завоеватели, вынужденные, недостигнув военных целей, идти на уступки местным обществам, приняв всвой арсенал немало горских адатов, что облегчило позже исламистам задачупо продвижению мусульманской религии в Дагестан3. У каждого гостяДагестана, будь то путешественник, ученый, журналист, поэт или писатель,вызывают неподдельный интерес удивительные обычаи, адаты. Как мыАбакарова Р.М.

Адат как форма регуляции поведения человека в культуреДагестана // Диалог культур и диалог в поликультурной системе. – Махачкала, 2013. – С.9.23Магомедов Р.М. Вековые ценности Дагестана. – Махачкала, 2005. – С. 118.18знаем, прямое знакомство России с Дагестаном состоялось в начале XIXвека.

Присоединение Дагестана к России в 1813 году, а затем народноосвободительная борьба горцев против колониальной политики царизмавызвали в русском научном и творческом сообществе огромный интерес идаже симпатию к горному краю и его обитателям. В Дагестане побывалонемало художников и литераторов, отобразивших в своих произведенияхментальные особенности горцев, при нелегкой жизни и мужественной борьбеза выживание.

В научных, литературных и иных источниках отображенажизнь горцев, их быт, взаимоотношения, нравы и обычаи. В работе прианализе произведений литературы, фольклора обнаружено, что во внешнейкрасоте при моделировании идеалов мужчины-горца и женщины-горянкиважное значение придается духовным качествам, нравственной чистоте,которые раскрываются в поступках, отношении к миру прекрасного. Вдагестанском фольклоре при определении идеала горца/горянки отсутствуетиндивидуализация облика, обозначен мотив и дана установка длясамосовершенствования.В заключении подводятся итоги и намечаются перспективыдальнейшихразработоктеоретическихиприкладныхаспектовдиссертационного исследования.Основные положения диссертации представлены в следующихпубликациях:По теме диссертации опубликованы статьи в ведущих рецензируемыхнаучных журналах, рекомендованных ВАК РФ для публикации основныхрезультатов диссертационных исследований:1.

Абдулаева З.Э. О человеке в контексте экологической глобализации //Юг России. – 2009. – № 4. – С. 7-14. – 0.5 п.л.2. Абдулаева З.Э. Антропологическое пространство в исламской духовнойкультуре // Исламоведение. – 2011. – № 2. – С. 78-84. – 0.5п.л.3. АбдулаеваЗ.Э.Спецификарегиональнойэтнокультурывантропологическом пространстве российского общества // ВестникАдыгейского государственного университета.

– 2012. – №1 (92). – С.235-241.- 0.4п.л.4. Абдулаева З.Э. Антропологическая специфика этнокультурнойидентичности в российском духовно-культурном контексте //Экономические и гуманитарные исследования регионов. -2013.- № 2, С.75-84. - 0.7 п.л.5.

Абдулаева З.Э. Основные направления исследования региональнойэтнокультуры иидентичностивдуховно-антропологическомпространстве // Вестник Дагестанского государственного университета.– 2013. – № 5. – С. 213-217.- 0.4 п.л.19Монография:6. АбдулаеваЗ.Э.Этнокультуравдуховно-антропологическомпространстве современной России: Региональный аспект. – Махачкала,2013.

– 136 c.- 8,5 п.л.Другие публикации:7. Абдулаева З.Э. Человек в диалоге образовательного пространства //Гуманитарные науки и новые технологии образования: материалыВсероссийской научно-практической конференции, 14-15 мая 2009 г. –Махачкала: Изд-во ИПЦ ДГУ. –2009.- С. 5-8.- 0,4 п.л.8. Абдулаева З.Э. Ценностное осмысление человека в культуре //Молодежь и культура: материалы межвузовской научно-практическойконференции, 10-12 апреля 2009 г. – Махачкала: Изд-во ИПЦ ДГУ.

–2009.С.11-15.- 0,4 п,л,9. Абдулаева З.Э. Семья как феномен культурной антропологии // Семьякак фактор возрождения России. Проблемы и пути решения: материалыВсероссийской научно-практической конференции. – Махачкала: Издво ИПЦ ДГУ. –2009.- С 7-9.- 0,4 п.л.10.Абдулаева З.Э. О проблеме антропологического пространства культуры// Диалог культур и диалог в поликультурном пространстве: материалыВсероссийской конференции, 3-5 ноября 2009 г.

– Махачкала: Изд-воИПЦ ДГУ. –2010. С. 197- 200.- 0,4 п.л.11. АбдулаеваЗ.ЭМетодологическиепроблемыисследованияантропологического пространства // Научный мир. – № 4. – 2010. – С.25- 29.- 0,4 п.л.12.Абдулаева З.Э. Некоторые аспекты синкретизма в этнокультуреДагестана // Материалы V Всероссийской конференции смеждународным участием «Диалог культур и диалог в поликультурномпространстве: Формирование ценностного мировоззрения молодежи иидеологии в гражданском обществе. – Махачкала, 2013. – С.

232-243. 0,8 п.л.20.