Автореферат (Этнокультура Дагестана антропологические аспекты), страница 4

Этнокультурнаяидентичность народов России и Северного Кавказа определяет новую13цивилизационную идентичность российских граждан в аксиологическомаспекте, легитимирует духовные традиции поликультурной цивилизации,отрицает все, что находится за горизонтом цивилизационнойцелесообразности, элиминирует религиозную и этнонациональнуюнетерпимость. В начале нового века этнокультурная идентичностьсеверокавказских народов обретает позитивный социокультурный статус,перестает ассоциироваться с культурным распадом и социальнымипотрясениями, воспринимается в массовом сознании россиян как факторуспешного цивилизационного развития России.В диссертации делается вывод о том, что этнокультурная идентичностькак способ ценностной самопрезентации, духовной саморефлексиирегиональной этнокультуры, а также механизм самосохраненияцивилизационного пространства России представляет собой устойчивуюпринадлежность к ценностно-духовной системе традиционной культуры и еесамоосознание.Региональнаяэтнокультурнаяидентичностьвполиэтнической России актуализируется в периоды конституированиядуховных ценностей цивилизационного пространства, когда этнокультурыидентифицируют себя не как изолированные субкультуры, а как частиединого духовно-цивилизационного целого.

Этнокультурная идентичностьупорядочивает самосознание россиянина как с позиций идеаловрегиональной этнокультуры, так и общероссийских цивилизационныхценностей. Рассматривая особенности этнокультуры в контекстесовременнойцивилизации,философиякультурыиспользуетполипарадигмальный подход, необходимый для обнаружения универсальныхмеханизмов культурной идентификации как способа самопрезентации исамосохранения региональной этнокультуры в глобальном мире.Исторически, будучи смысловым центром этнокультурной саморефлексии,региональнаяидентичностьимеетцивилизационнуюспецифику:идентификация с этнокультурой (в первую очередь, ее духовно-ценностным,этнорелигиознымкомпонентом)являетсянеобходимымусловиемформирования цивилизационного пространства России.

Сущностьэтнокультурной идентичности в современной России заключается вприсутствии, с одной стороны, цивилизационных ценностей (этическихучений и религиозных идентичностей); с другой – ценностей этнокультуры,благодаря которым происходит идентификация россиянина какпредставителяодновременноирегиональнойэтнокультуры,иполиэтнической цивилизации как культурно-исторической общности. Опытроссийской истории свидетельствует о том, что этнокультурнаяидентичность является духовно-ценностным ядром культурного своеобразияроссийскогоцивилизационного пространствав его длительномвзаимодействии с этносами Северного Кавказа и наиболее крупным ареаломтрадиционной северокавказской культуры – Дагестаном.Вторая глава, «Человек в этнокультуре Дагестана», включает трипараграфа, в которых выявлено особое место человека в культовом14пространстве, искусстве и соответствующая стереотипизация образов горца игорянки в антропологическом пространстве этнокультуры Дагестана.Первый параграф, «Место человека в культовом пространстве»,посвящен анализу места человека в этнокультуре Дагестана, задача приизучении которого заключается в том, «чтобы найти такую модель научных,культурных и образовательных взаимосвязей, которая бы содействовала каксохранению национального своеобразия, так и терпимости по отношению кдругому.

Воспитывать необходимо самоуважение и достоинство, но нешовинизм»1, с чем нельзя не согласиться. Анализ духовной культурыдомусульманского (домонотеистического) периода дагестанцев может датьопределенную картину восприятия человеком себя и окружающего мира,формирующих его мировоззрение. Больше всего о мировоззрении древнихдагестанцев можно судить по материалам народного эпоса, легендам ипреданиям. Мифология, устное народное творчество, эпос представляютсобой сохранившийся источник информации, передачи мировосприятия имироощущения людей, живших в домусульманский период в этнокультуреКавказа и Дагестана, в силу отсутствия письменности.

Дагестан не имелединой письменности вследствие свой изолированности, и, соответственно,все, что мы имеем на сегодня, сохранилось благодаря устному народномутворчеству.В диссертации анализируются произведения народного эпоса, сказанияи традиционные верования как главные памятники культуры культовогопространства. Выдающимся памятником, определяющим мифическоесознание домонотеистического пространства этнокультуры, являетсяфольклор: сказание «О нартах» «О Будулах», «О Шарвили». Сюжетымифического характера в этих произведениях непосредственно связаны сантропоморфизмом и тотемизмом – очеловечиванием окружающего мира,перенесением облика и свойств человека на предметы окружающей среды,но чаще – на животных.

Сказание дает представление о космогоническихвоззрениях дагестанцев. В нем говорится о начальных этапах появлениячеловеческогообщества.Имеетсястихотворноевступлениекнесохранившемуся нартскому сказанию, в котором говорится о начальныхэтапах появления человеческого общества. Похожие мотивы характерны идля мифологии многих народов Северного Кавказа и России.Дагестанская этнокультура представляет собой поликультурную,полиязыковую, этнорелигиозную систему. Духовно-ценностный синкретизмкак сущностная историко-культурная характеристика дагестанской иМарков Б.В.

Лицо: национальное и общечеловеческое. Человек: соотношениенационального и общечеловеческого. Сб. материалов международного симпозиума (г.Зугдиди, Грузия, 19–20 мая 2004 г.) Выпуск 2 / Под ред. В.В. Парцвания. СПб.: СанктПетербургское философское общество, 2004. – С.186.115северокавказской культуры формировался мировоззрениями антропо- итеоцентризма, характерным как для домонотеистических верований, так идля исламской духовной традиции. Формирование дагестанской культурыпроисходило в форме синкретической (мифорелигиозной) сакрализацииэтнорелигиозных традиций.

Согласно представлениям домонотеистической(мифорелигиозной) культуры человек является микрокосмом, в которомотражается макрокосм. В синкретической домонотеистической и исламскойдуховной традиции происходит соединение идей теоцентризма иантропоцентризма.В этнорелигиозной культуре Дагестана в исламской традиции, вотличие от домонотоистических верований, в человеке подчеркиваетсяиндивидуальноеначало.Вдомонотеистическихверованияхиндивидуальность растворяется под давлением культа старейшины рода,тухума, которые регулируют его поведение силой общественного мнения.Культовый характер домонотеистических форм идентичностей дагестанцевсвязан с антропоморфизмом и тотемизмом, а эпос как источник архаическойкультуры дает представление о космогонических воззрениях народов,проживающих на территории современного Дагестана.

Внешней формойвыражения этнорелигиозной специфики этнокультуры Дагестана являетсяэтноэтикет, требующий соответствующего образца поведения горца игорянки.Таким образом, в параграфе обосновано, что историческоеэтнорелигиозное своеобразие традиционной культуре Дагестана придаютидущие из домонотеистической эпохи духовные культовые традиции иневербальные символы этноэтикета. Культовая природа в дагестанскойкультурной традиции проявляется в духовном синкретизме этническихтрадиций, домонотеистических верований и традиционного ислама, каксубстанциальной черте этнокультур всех дагестанских народов.

Культурныйсинкретизм в Дагестане формировался посредством единства архаических исовременных этических мировоззрений и религиозности. Моральнонравственный императив как фундирующая духовный фундаментэтничности символическая сторона антропологического пространствадагестанской этнокультуры распространялся на все сферы социокультурнойдеятельности. Последовательное проведение системного принципаантропотеоцентризма способствовало формированию в этнической культуреДагестана идей религиозно-нравственной синкретичности, традиционности,коллективизма, иерархичности, ценностной общности, гуманности,тухумности, синкретического единства имманентного и трансцендентного.Второй параграф – «Человек в искусстве».

Человек в произведенияхдревности изображался в декоративно-привлекательном и монументальнолаконичном образах схематизации с одной стороны и неопределенности сдругой. Для того, чтобы сложилась объективная картина изображениячеловека в искусстве этнокультуры, необходимо обратиться кэмпирическому материалу, представляющему интерес для характеристики16места человека в искусстве этнокультуры. В изобразительном искусствеДагестана наблюдаются две тенденции: с одной стороны – это интерес кизображению антропологического пространства древнейших пластовматериальной и духовной культуры дагестанских народов, языческихкультов и верований, стремление прикоснуться к первоистокам своейнациональной культуры.

С другой стороны – особый интерес к культуреислама. Эти казалось бы взаимоисключающие тенденции по своей сутивзаимосвязаны. Ведь у кавказских горцев культовые представления нетребовали изображения бога. Был культ Всевышнего в образе солнца,который требовал символики, а не изображения. В условных формахискусства горцев отразились их представления о духовной, неземнойсущности божества.

Культура ислама, принесшего новое понимание высшихсил бытия, не противоречила старым языческим символам, она гармоничновоссоединилась с ними. Интерес к исламу, который мы наблюдаем впоследнее время во всем мире, не случаен.Дагестанская литература представлена большим количеством поэтов,писателей, художников, скульпторов и архитекторов, произведения которыхпронизаны лиризмом, заинтересованным авторским отношением кизображаемым событиям и героям. В лирической форме осмыслена эпоха,выражено свое представление о жизни.

Не событие как таковое, а судьбачеловека, не люди в системе событий, а события, пропущенные через жизньотдельного человека, становятся предметом искусства. В диссертациипроанализированы произведения Эффенди Капиева, Расула Гамзатова, ФазуАлиевой, Ахмедхана Абу-Бакара.Реализм народного искусства, его духовную чистоту, ясность и живуюпластику образного рисунка впитала в себя поэзия Расула Гамзатова.