Автореферат (Этнокультура Дагестана антропологические аспекты)

На правах рукописиАБДУЛАЕВА ЗАИРА ЭСЕНБУЛАТОВНАЭтнокультура Дагестана: антропологические аспекты09.00.13 – Философская антропология, философия культурыАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата философских наукСанкт-Петербург – 2014Работа выполнена в Федеральном Государственном БюджетномОбразовательном Учреждении Высшего Профессионального Образования«Дагестанский государственный университет»Научный руководитель:доктор философских наук, профессор,Абакарова Райганат МагомедовнаОфициальные оппоненты:Луговой Александр Александрович,доктор философских наук, профессор,Санкт-Петербургский университетгосударственный противопожарнойслужбы МЧС России, профессорОвчинникова Елена Анатольевна,кандидат философских наук, доцент,Санкт-Петербургский государственныйуниверситет, доцентВедущая организация:Дагестанский государственныйпедагогический университетЗащита состоится «____»___________ 2014 года в ____ часов на заседанииСовета Д 212.232.68 по защите докторских и кандидатских диссертаций приСанкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034,Санкт-Петербург, В.О., Менделеевская линия, д.

5, Институт философии,ауд. ___.С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горькогои на сайте Санкт-Петербургского государственного университетаwww.spbu.ru.Автореферат разослан «____»_______________2014 г.Ученый секретарьдиссертационного советаЛузина Т.И.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИАктуальность темы исследования заключается в необходимостинахождения оптимальных путей культурного сосуществования современногороссийского общества, на протяжении многих лет подвергающегосяактивным и подчас довольно противоречивым преобразованиям. Уже болеедвадцати лет в России предпринимаются попытки соответствовать развитиюзападной модели общества.

В процессе этих изменений наблюдаютсякардинальные преобразования культурных институтов: меняется системаобразования, активно распространяются западные формы ментальности.Предполагается, что преобразование внешних институтов с неизбежностьюповлечет за собой трансформацию духовной сферы, выраженную вформированиинового, «инновационного» человека, обладающегорациональной адаптивностью и эффективностью. Очевидно, что подобныекачества определяются такой системой ценностных императивов, к числукоторых относятся культ материального успеха, индивидуализм,рациональность и пр. Данные установки все чаще стали доминирующими вотношениях современников, несмотря на то, что в нашей многонациональнойстране исторически фундаментальными считались ценности, основанные наприоритете заботы и любви к женщине, почитания и уважения старших и пр.Предпринимая попытку утвердить «инновационные» ценности, институты внаше время иной раз вступают в противоречие с историческим опытомобщества.

Данный опыт свидетельствует о том, что в кризисных ситуацияхдля человека, опирающегося на духовное наследие прошлых поколений,наиболее значимыми оказываются такие личные качества, как преданность,способность к самопожертвованию, бескорыстие и пр. В современномроссийском обществе еще остаются этнокультуры, руководствующиесятрадиционными ценностными установками, жизнеспособность которыхбудет проверена будущими поколениями, способными воспринять от нихданные ценностные установки.Несомненно, одним из фундаментов культурной сферы являетсячеловек и его внутренний мир, детерминированный общечеловеческимифундаментальными ценностями, стереотипами и социально-культурнымиусловиями.

Человек имеет свободу выбора, может выступать в качествесамостоятельногосущества,способногопреодолеватьвлияниеинституциональной системы общества, однако он не способен уйти оттрадиционного стереотипа поведения. Человек как свободная личностьможет и должен творить собственную жизнь независимо от общественныхинститутов, а именно – исходя из собственных сущностных потребностей ижизненных установок, он способен определять то, кем ему быть –идентичность какого типа раскрывать в собственном облике.Актуальность диссертационного исследования также обусловленанеобходимостью выяснения механизмов преемственности значимыхантропокультурных ценностей в этнокультуре Дагестана как решающего3фактора формирования и раскрытия сущности человека в народной культуре.В рамках гуманитарных исследований дагестанская культура представляетсобой сложную систему, центром которой является антропологическое ядро,ограненное полимифологическим, полиязыковым и поликультурныммногообразием.

Мифология, эпос, ритуалы и обряды обуславливаютстереотип поведения человека, формируют его поведенческие модели и вовсей многогранности запечатлеваются в устной и письменной формахкультурного контекста этнокультуры. Традиция вторгалась во все слои иуровни мировосприятия, плотно «прошивая» тело этнических культур.Дагестанская культура в силу особого исторического опыта обладаетспособностью порождать различные социокультурные контексты, которыеведут к изменениям внешних форм культурного выражения, сохраняявнутреннюю целостную детерминированность. Поведенческая модельчеловека в дагестанской культуре представляет собой стереотипизированноеявление, отражающее совокупность и синкретичность материального идуховного, ритуала и обряда, выраженное в сфере изобразительногоискусства, музыки и литературы. Все стереотипы взаимно дополняют другдруга, тем самым формируя образ внешне сурового и сдержанного, авнутренне темпераментного и эмоционального человека (горца/горянки).

Врезультате этого взаимодействия и взаимопроникновения – синкретизма –формируется определенное представление о человеке и о том, каким ондолжен являться. Так возникают образы сурового и сдержанного горца ипорабощенной горянки, которые при внимательном рассмотрении вантропологическомсрезеоказываютсяменеесоответствующимисуществующим стереотипам. Исследование антропологического аспектаэтнокультуры Дагестана поможет внести ясность в существующиестереотипы о «лицах кавказской национальности» и лучше понять сущностьантропологического пространства культуры дагестанских народов.Степень разработанности проблемы.В философии постановка проблемы идентичности человека беретначало от Аристотеля, Августина Блаженного, рассматривавшегопостоянство и самотождество человека, а также философов Нового времениР.

Декарта, Д. Локка, Д. Юма, И. Г. Фихте, Ф. Шеллинга, исследующихчеловека в контексте культуры. В трудах вышеперечисленных философовэтнокультурная идентичность еще не ставится в качестве проблемы.Рассмотрение человека в народной культуре характерно для работ Х. Ортегии-Гассета, М. Хайдеггера, П. А. Флоренского, Э. Левинаса, М. М. Бахтина идр. Проблема человека в современной культуре встречается у философовЖ. Делѐза, Р. Барта, Ж.

Дерриды, М. Фуко, К. Леви-Стросса, Ж. Бодрийара,И.М. Валлерстайна и др.В научной мысли рассмотрение подлинности бытия человека,стремления его к раскрытию собственной подлинности представленаработами Б.В. Маркова, К.Н. Митрохина, М.К. Мамардашвили, М.М.Бахтина.Вотечественнойфилософскойтрадициипроблемами4межкультурного взаимодействия, следствием которого и является проблемаидентичности человека в культуре, занимались такие ученые, как. С.Н.Артановский, А.А.

Велик, Н.А. Бердяев, А.Я. Гуревич, Дробницкий, В.В.Зеньковский, А.С. Кармин, И.Т. Карсавин, М.С. Каган, Ю. Левада, Н.О.Лосский, Е.С. Новикова, И. Пригожий, А.П. Садохин, Г.Л.Снесарев,И.Стенгерс и др.В последней четверти XX столетия проблемы народной культурыактивно разрабатывались: с исторических позиций – А.Я. Гуревичем, Б.А.Рыбаковым; в контексте историко-литературоведческого подхода – Г.Д.Гачевым, Д.С. Лихачевым; в рамках фольклористики – В.П. Аникиным, В.Е.Гусевым, Б.Н.

Путиловым; в искусствоведении – В.В. Волковой, М.А.Некрасовой и др.; с позиций культурологи – В.К. Егоровым, Т.А.Кузнецовой, Ю.М. Лотманом, Л.И. Михайловой.Ценные идеи о сущности представлений о человеке содержатся вфилософских трудах конца XX – начала XXI века. Это работы А.С.Абрамова, В.В. Бычкова, В.С. Горского, М.Н. Громова, А.Ф. Замалеева, М.С.Киселевой, В.В.

Милькова, Л.В. Полякова, В.Ф. Пустарнакова и др.Анализ представлений о человеке в этнологии северокавказскихнародов мы находим в трудах ученых-кавказоведов Г.Э. Алкадари, Н.Ф.Дубровина, М.М. Ковалевского, К. Гилева, А.И. Ахвердова, М.О. Косвена,Ф.И. Леонтовича, Е.

Максимова, В.Ф. Миллера, П.К. Услара, А.М. Шегрена иэтнологов М.А. Агларова, Б.Г. Алиева, Б.М. Алимовой, А.Г. Булатовой, Р.М.Абакаровой, М.Г. Магомедова. Особенности осмысления человека вискусстве, а именно в художественной культуре, высказали кавказоведы В.В.Дегоев, М.Р.Гасанов, культурологи Г.Г. Гамзатов, Д.М.Магомедов илитературоведы А.М. Аджиев и Э.С.

Хидирова.Работы А.Я. Гуревича, Б.В.Маркова, М.М.Шахнович, О.Ф.Клочко,Т.Г.Туманян,Л.П.Репиной,М.Я.Сюзюмова,К.В.Хвостовой,А.Л.Ястребицкой и др. стали научной базой при формировании концепцииработы.Разработка проблемы идентичности личности, ее связи с социальнойидентичностью в контексте глобализации необходимо предполагаетобращение к современной философской антропологии. Это проблемное полестало предметом подробного анализа в трудах отечественных авторов: Ю.Н.Солонина, Е.Г.

Соколова, Л.К. Кругловой А.А. Грякалова, В.В. Прозерского,Е.Н. Устюговой, Э.П. Юровской, Н.В. Голик, А.С. Дриккера, В.М. Диановой,М.Е. Кравцовой, Б.Г. Соколова. Работы этих и многих других исследователейсоздают фундаментальную научную базу для дальнейших исследований,делают возможной работу по воссозданию «картины человека» на обширномматериале антропологии. Проблеме личностной идентичности, ее связи систорической памятью и сопряженности со сферами прекрасного инравственного посвящены работы Т.А. Акиндиновой. А.Ю.