Автореферат (Трактат исламского богослова аш-Шарифа ал-Муртады Захират ал-‘алим ва-басират ал-мута‘аллим (Сокровище сведущего и разумение наставленного) как памятник му‘тазилитской традиции), страница 6

Согласно некоторым их высказываниям,отмечает ал-Муртада, «на Боге лежит обязанность посланничества, чтовызывает необходимость отправки с Его стороны пророческой миссии»2.Пророческая миссия рассматривается с точки зрения её полезности иразумности. Предшественники пророка, взявшие на себя шариат(религиозный закон), отвечают за свои действия, говорит ал-Муртада, имиссия пророка Мухаммада, во всяком случае, её некоторая часть,обязательна и нуждается в исполнении.Необязательная миссия также может быть благой, если Бог отправляетпророка без шариата с целью распространения и внедрения знания. Пророк,отмечает Абу Хашим, сохраняет для нас божественную милость, доброту(лутф) и благо (маслаха).

Призвание пророка Мухаммада состоит в том,говорят му‘тазилиты, что пророк достоин своих предшественников, и никтоне имеет права определять смысл миссии (ал-ба‘са) пророка Мухаммада, таккак миссия включает в себя познание воздаяния.Обсуждая вопрос о допустимости совершения грехов пророками,му‘тазилиты говорили: «Пророкам (мир им!) запрещается поступать дурнокак до вступления в состояние пророчества, так и после призвания кпророческому служению, также как запрещаются им большие грехи ималые»3.Му‘тазилиты отмечали, что Коран был составлен во временаМухаммада, и не признавали Коран доказательством истинностипророчества.

Коранические предания оставались в памяти и сердцах людей,очевидно, во фрагментарном виде. Часто это были лишь отрывкикоранических посланий, и только немногие сподвижники (сахаба)Мухаммада сберегли значительную долю стихов Корана. Безусловно,отмечает ал-Муртада, впоследствии возникла потребность в сборе ификсации Корана, что доказывает положение о том, что сам Мухаммад непридал Корану законченности, хотя, как считается, он дал частям Коранаопределённый порядок. «Пророческая деятельность Мухаммада составляла                                                            1Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам.

С. 337.Там же. С. 326.3Там же. С. 337–338.223чуть более 20 лет. И то, что проповедовал Мухаммад, имело хождение средилюдей и они распространяли»1.Му‘тазилиты полагали, что му‘джиза (чудо, публично совершаемоепророком в подтверждение своей миссии, арабское слово произведено отглагола ‘аджаза «быть слабым», «бессильным») лежит за пределамичеловеческих возможностей и потому совершается непосредственно Богом.Му‘джиза – нечто непосильное для повторения, то, что невозможноповторить. Они видели в му‘джиза подтверждение истинности пророческогооткровения, которая в равной степени доказуема и рациональным путем. АбуХашим указывал, что «чудеса появляются только благодаря пророкам (мирим!), подтверждая пророчество»2.

Некоторые группы, говорит ал-Муртада,допускают совершение чуда благодаря неверному (кафир – безбожнику),«если тот говорит правду в некоторых своих сообщениях (’ахбар), призываяискренне и ища указания (насс)»3. Мурджииты допускали возможностьпоявления чуда при содействии неверующего (нечестивого – фасик)4. Вшиитской среде появление чудес возможно и в отсутствие пророков,отмечает ал-Муртада.

«Наши последователи [имамиты. – И.О.] убеждённоговорят, что чудеса могут появляться с помощью имамов (мир им!), принекоторых обстоятельствах это обязательно, и их появление возможно принаидостойнейших верующих и совершении добрых дел. Всякий, кто верит,что чудеса могут появляться только при содействии пророков, не признаёт иразделяет общину Мухаммада»5.Разработка теории нубувват является большим достижением в системекалама. Доказывая единство и неразрывность Бога и человека, му‘тазилитытем самым подтверждали необходимость и обязанность Бога отправлятьпророков, посланников людям не только для интеллектуальногосовершенствования человека, но и для водительства и наставничества надним, для его поддержки при трудностях. До отправки посланника, пророкачеловек находится вне божественного знания, он не может правильнооценить окружающий мир, а значит, понять самого себя.

Миссия пророков,от Адама до Мухаммада, заключена в восстановлении и упрочении позицииединобожия и в устранении многобожия. С помощью теории пророчестваму‘тазилиты старались реализовать свои гуманистические идеи о единствечеловечества.                                                            1Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 364.Там же. С. 333.3Там же.

С. 337.4Там же.5Там же. С. 332.224Признание доисламских пророков и посланников, вера в пророков,пророческое служение, осмысления роли и места пророков в истории,способа и формы передачи откровения, признание истинности пророческоймиссии, представление о чуде и т. д. были обязательными элементамиму‘тазилитского учения. Помимо профетической концепции это пониманиедополнялось и эсхатологическими и сотериологическими установками.Профетическая теория с представлением о заключительной миссии пророкаМухаммада в учении шиитов-имамитов получила статус вечной пророческойистины, согласно которой роль пророков отдавалась на откуп имамам.В параграфе 3.2. «Эсхатологические представления му‘тазилитовв трактате Захират ал-‘алим ва-басират ал-мута‘аллим» показанкомплекс религиозно-этических проблем, связанных с эсхатологическимивоззрениями му‘тазилитов.Дискуссия о статусе мусульманина, совершившего грех, послужилаимпульсом к развитию теологии и философии ислама.

Превратившись вострую полемику, она расколола приверженцев ал-Хасана ал-Басри. Группалюдей во главе с Василом ибн ‘Ата’ отделилась от своего учителя и быланазвана му‘тазилитами. Проблема греховности как часть му‘тазилитскойконцепции обещания и угрозы (ал-ва‘д ва-л-ва‘ид) осознавалась и решаласьму‘тазилитами по-разному.Так, всякий человек, взявший на себя религиозное обязательство(таклиф), с точки зрения му‘тазилитов, уже находится в положении веры(’иман) или нечестия (ал-фиск). Неповиновение Всевышнему, то есть дурные(безобразные) (кабих) поступки, совершаемые по безбожию, неверию ипорочности, относится к большим грехам и, по мнению му‘тазилитов,заслуживает строгого наказания (‘икаб).

Му‘тазилиты, говорит ал-Муртада,нашли специальное наименование для человека, совершившего тяжёлоепреступление, – ал-фасик (лицемер, нечестивый, порочный человек), он неявляется ни верующим (му’мин), ни неверующим (кафир). Вполне возможно,что те, чьи дела напрямую не связаны с безбожием (малые грехи), будут, вконечном счёте, освобождены от наказания благодаря раскаянию в своёмгрехе (тауба) или прощению (‘афв). То есть му‘тазилиты допускаютупразднение (сбрасывание – ’искат) наказания грешника, нечестивца.Прощение и освобождение от наказания хорошо (хасан) с точки зренияразума (‘акл).Му‘тазилиты разрабатывают положение о воздаянии.

Праведника,терпящего мучения в этой жизни, в будущей жизни Бог должен вознаградитьза его напрасные страдания, коли Бог усмотрел в них пользу для него. Телюди, которые проявляли покорность и послушание, выполняя повеления25(ат-та‘ат) Бога, заслуживают благого воздаяния или награды (саваб). Вотличие от неверия, вера, говорит ал-Муртада, есть «признание (тасдик)[истинности Бога. – И.О.] сердцем (договор, заключённый в сердце), а неязыком (не на словах, не признание устами)»1. Так, Васил ибн ‘Ата’ и Абу-лХузайл ‘Аллаф и их последователи говорили, что вера есть имя дляповеления, относящегося к обязанностям (предписаниям религии) и«сверхдолжному» (например, дополнительной молитве). Абу Хашим, Абу‘Али и большинство му‘тазилитов говорили, что вера – это имя длядолжного (необходимого – ваджиб) по отношению к повелению, но не длятрадиции (ан-накл).

«По их мнению, вера, покорность (предание себя Богу –ал-’ислам) и религия (ад-дин) едины и сходственны друг другу в пользе изначении»2.Ал-Муртада считает, что заступничество пророка (аш-шафа‘а) –избавление от заслуженного наказания без предоставления благ – не являетсяобязанностью Бога. Кроме того, заступничество пророка, по мысли алМуртада, совершается непременно.

Возможность прощения «непокорныхлюдей веры» является достоверным доказательством акта заступничества.Безусловно, посредничество или заступничество пророка Мухаммадаодобрялось всеми членами ’уммы. Однако одной из причин разногласий вобщине стал вопрос о качествах и форме заступничества.Автор трактата касается положения обитателей потустороннего мира(’ахл ал-’ахира), обитателей рая (’ахл ал-джанна),  обитателей ада (’ахл аннар), обитателей предстояния (’ахл ал-мавкиф). В определённом месте –масаб – люди получат воздаяние.

Те, кто следовал дурному (безобразному)подвергаются могильным страданиям или мукам (‘азаб ал-кабр).Пространство могилы зависит от назначенного наказания и содеянного.Допускаются как теснота, узость могилы, так и её расширение, до тех пор,пока не станет возможным наказание (возмездие). Управляют возмездиемангелы, которые не могут расширить место для смягчения наказания и немогут перенести его в другое место. С помощью вопросов и свидетельств,сообщает ал-Муртада, Всевышний может откладывать вознаграждение илинаказание обитателей потустороннего мира. Вместе с тем признаётсясвидетельство частей тела, которые Всевышний поставит отдельно отчеловека. Они будут давать показания (будут призваны в свидетели).Разумеется, свидетельство частей тела – метафора (маджаз). Во времябожественного допроса язык, руки и ноги человека «выйдут» из своегобытия.

Всевышний выстроит их для разговора и сделает их орудием                                                            12Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 536–537.Там же. С. 537.26(инструментом – ал-’ала). Оставаясь внешне похожими на себя, они начнутсвидетельствовать. В первую очередь, это свидетельство имеет значение длягрешника. После свидетельства частей тела Бог взвешивает людские дела навесах (мавазин или мизан). На одной из чаш весов располагается свет (аннур) – как знак перевешивания (превышения – ар-руджхан), а на другой чашевесов – тьма, мрак (аз-зулма) – как знак уменьшения, убывания (ан-нуксан).Что ожидает обитателей потустороннего мира? Люди, заслуживающиевознаграждения, безусловно, должны быть освобождены от трудностей имучений.

Тот, кто заслужил наказание, но совершил раскаяние, будет такжеосвобождён от наказания. Апофеозом представления о Божьей милостиявляется то, что Бог, по мнению му‘тазилитов, в принципе, может проститьмногобожие (аш-ширк), величайший грех в исламе. По мнению ал-Муртада,скорее всего му‘тазилиты имели в виду откладывание прощения.Восприняв полностью му‘тазилитское учение о справедливости,шииты-имамиты полагались на справедливость вечно существующего Бога,утверждая, что Бог не может осудить грешника на бессрочное наказание ваду, тем самым они поддерживали му‘тазилитское представление о«чистилище». Как автор шиитской направленности, ал-Муртада сталпосредником между му‘тазилитским и имамитским миром, предопределивтем самым будущее бытие калама в культурном пространстве.Подлинное поклонение Богу не связано, согласно му‘тазилитам, срелигиозными установлениями.