Автореферат (Трактат исламского богослова аш-Шарифа ал-Муртады Захират ал-‘алим ва-басират ал-мута‘аллим (Сокровище сведущего и разумение наставленного) как памятник му‘тазилитской традиции), страница 2

Целью настоящей диссертационнойработы является изучение трактата аш-Шарифа ал-Муртады Китаб захиратал-‘алим ва-басират ал-мута‘аллим как письменного памятника арабскойрелигиозно-философской мысли классического периода, или, точнее,му‘тазилитского калама. Для достижения поставленной цели и раскрытиязаявленной темы надлежит решить следующие задачи:1.

Рассмотреть источники, связанные с му‘тазилитским наследием,представленные письменными памятниками средневековой теологофилософской традиции ближневосточных караимов.2. Проследить историю формирования коллекции А.С. Фирковича и еёизучения российскими и зарубежными учёными.3. Дать общее представление о жизни и литературной деятельности‘Али ибн Сулаймана (ум. XI–XII вв.), средневекового караимского теолога,известного книжника, переписчика му‘тазилитских трактатов.64.Датьпалеографическоеописаниеикодикологическуюхарактеристику рукописного трактата аш-Шарифа ал-Муртады Китабзахират ал-‘алим ва-басират ал-мута‘аллим.5.

Выявить степень актуальности идейного содержания исследуемогопамятника поздней му‘тазилитской мысли.6. Изучить взгляды на профетизм, изложенные в трактате аш-Шарифаал-Муртады.7. Рассмотреть значение учения о греховности и связанных с нимпонятий в формировании эсхатологических представлений му‘тазилитов,отразившихся в изучаемом религиозно-философском памятнике.Источниковедческая база исследования. Основным источником,использованным в ходе подготовки настоящего диссертационногоисследования, является рукописный трактат аш-Шарифа ал-Муртады –Китаб захират ал-‘алим ва-басират ал-мута‘аллим.

Данная му‘тазилитскаярукопись (154 лл.) датирована и была переписана, как явствует из колофона,472 г. по хиджре (1083 г.) в Египте (Фустат). Большинство листов в нейутрачены или существенно повреждены. Только благодаря подготовленномуиранским учёным Ахмадом ал-Хусайни критическому изданиюму‘тазилитского трактата ал-Муртады, основанному на двух «персидских»списках, удалось реконструировать большую часть текста Китаб захират ал‘алим. А.

ал-Хусайни издал два «персидских» списка ал-Муртады в 1990 г. вКумме под общим названием аз-Захира фи ‘илм ал-калам (Сокровище внауке калама) 1 без привлечения рукописи А.С. Фирковича.В ходе диссертационного исследования было установлено, чтофрагмент рукописи Китаб захират ал-‘алим, открытый А.Я. Борисовым, былсоставлен раньше обнаруженных двух «персидских» списков из Ирана.Первый из этих «персидских» списков (№ 3244) хранится в библиотекеимама Резы в Мешхеде (Иран). Он был переписан 25 числа месяца джумадаал-ула в 892 г. х. ‘Али ибн Камал ад-Дином ‘Али ал-’Астарабади (19 мая1487 г. н.

э.), который скопировал его с рукописи Махмуда ибн ‘Али ибнХаруна ибн Махмуда, завершившего работу над ней 21 числа месяца раджаб505 г. х. (1162 г. н. э.). Второй список (№ 4635) был написан в XVII в. ихранится в библиотеке медресе ал-Ахунд в Хамадане (Иран), и какие-либосведения о нём отсутствуют. Все три списка сочинения ал-Муртады имеютсущественный интерес для изучения позднего му‘тазилитского калама.С.

Шмидтке в своей исследовательской статье под названием «A copyof al-Sharīf al-Murtadā’s Kitāb al-Dhakhīra, completed in 472/1079–80 in the                                                            1Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам (Сокровище в науке калама) / Ред. А. ал-Хусайни.Кумм: Му’ассат ан-нашр ал-’ислами, 1411/1990.7Firkovitch-Collection, St. Petersburg [Persian]» приводит разночтения,выявленные в процессе сличения «ленинградской» рукописи коллекцииА.С. Фирковича и двух позднейших «персидских» списков.Среди дополнительных источников, на которые автор опирался в ходеподготовки диссертации, необходимо выделить архив А.С. Фирковича, вкоторый вошли его личные письма и деловая переписка.

Кроме того, научноеисследование и разработка темы основаны на фундаментальных работахКарла Брокельмана и Фуата Сезгина, включающих разделы поисточниковедению исламской теологии.Наряду с этим, в качестве прочих дополнительных длядиссертационного исследования источников были привлечены несколькофилософских му‘тазилитских трактатов на арабском языке: ‘Абд алДжаббара ал-Хамадани Китаб ал-мугни фи ’абваб ат-таухид ва-л-‘адл (Сводположений поборников единобожия и справедливости) и аз-ЗамахшариКитаб ал-минхадж фи ’усул ад-дин (Путь в основы религии). Такжепереведённые на русский язык сочинения ал-’Аш‘ари Макалат ал’исламиййин ва-хтилаф ал-мусаллин (О чём говорили люди ислама и в чёмразошлись творившие молитву) и ’Истихсан ал-хауд фи ‘илм ал-калам(Одобрение занятия каламом), ‘Абд ал-Кахира ал-Багдади ’Усул ад-дин фи‘илм ал-калам (Основы религии в богословии), Абу Хамида ал-Газали Мункизмин ад-далал (Избавляющий от заблуждения) и М.

аш-Шахрастани Китабмилал ва-н-нихал (Книга о религиях и сектах). Кроме того, былииспользованы средневековые источники справочно-библиографическогохарактера на арабском языке: Ибн ал-Муртада Табакат ал-му‘тазила(Разряды му‘тазилитов) и О. Каххала Му‘джам ал-му’аллифин (Словарьавторов).Теоретико-методологическая база исследования обусловлена цельюи задачами, поставленными в диссертации, а также спецификойанализируемого материала.

Исследование средневекового религиозногопамятника Востока невозможно без учета историко-культурного контекста,поэтому в работе использовались методы, применяемые в областигуманитарного знания. При изучении источниковедческой базыму‘тазилитской литературы были использованы историко-хронологическийподход и диалектический метод, позволяющие оценить исторические факты,их взаимообусловленность и противоречия. Общими основаниямиисследования являются методы историко-философской реконструкции исодержательно-смысловой интерпретации му‘тазилитской философии.

Вчастности, для рассмотрения религиозно-философских представленийму‘тазилитов использовались методы сравнительно-исторического анализа,8позволяющие адекватно представить их мировоззренческие позиции.Герменевтический метод и контекстуальный анализ позволили применитьмногомерный, комплексный подход к изучению му‘тазилитского трактата.Наряду с этим для решения поставленных задач автор использовалпалеографические и текстологические методы и приёмы, применениекоторых составляет одно из необходимых условий всестороннего изучениядревних памятников и имеет большое значение для научной интерпретацииисточников.Основные положения, выносимые на защиту:1.

Му‘тазилизм как первое значительное рационалистическое направлениеклассической арабо-мусульманской мысли во многом определилформированиеиразвитиевсейтеолого-философскойтрадициисредневековых караимов Ближнего Востока. Рукописное наследиеближневосточных караимов является источником литературы, проливающейдополнительный свет на характер му‘тазилитского учения, проявляющегосебя, в частности, в религиозно-философском трактате имамитского теологааш-Шарифа ал-Муртады Захират ал-‘алим ва-басират ал-мута‘аллим.2. Фрагмент му‘тазилитского сочинения Захират ал-‘алим ва-басират алмута‘аллим переписан караимским теологом ‘Али ибн Сулайманом, чтосвидетельствует о его принадлежности к караимской библиотеке идоказывает наличие культурной связи между караимами и аш-Шарифом алМуртадой.3.

Обращаясь к проблематике соотношения откровения и разума,му‘тазилиты признают, что постижение Бога возможно только разумом,благодаря способности разума различать должное (ваджиб), благое (хасан) ибезобразное (кабих). В качестве главного критерия правильностирациональных установок выступает сознание и действие человека,находящегося в состоянии свободного выбора. Му‘тазилиты подходят кразрешению проблемы теодицеи посредством религиозно-этическихпредписаний, включающих гармонизацию божественной воли ичеловеческой.4.

Развивая му‘тазилитские представления относительно идеи пророчества(нубувва) и пророческого опыта, аш-Шариф ал-Муртада допускаетвозможность греха и чуда в состоянии пророчества. Эти воззрения оказаливлияние на формирование имамитской доктрины, что подтверждается ихвостребованностью в современном мусульманском обществе и соответствуетзапросам современности.5. В осмыслении проблем веры и неверия, послушания и ослушания,положения обитателей потустороннего мира, вопроса о возможности9освободить от наказания (’искат) за прегрешение, как и при решении прочихнравственных проблем, автор трактата Захират ал-‘алим ва-басират алмута‘аллим не только следовал му‘тазилитскому учению о воздаянии, но ипоказывал возможность развития данных представлений, служившихпредметом обсуждения в среде му‘тазилитов.6.